《文賦》與儒家文學(xué)觀

　　[摘要]陸機(jī)從小就“伏膺儒術(shù)，非禮不動”，但《文賦》中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)儒家文學(xué)觀卻一直處在一種被遮蔽的狀態(tài)。這種情況之所以出現(xiàn)，是學(xué)界附會玄學(xué)時代潮流、片面理解儒家文學(xué)觀的結(jié)果所致。

　　[關(guān)鍵詞]《文賦》；儒家文學(xué)觀；玄學(xué)思潮；詩性精神

　　一

　　《文賦》的最后一段文字是專門用來論述文章社會功效的。其文日：

　　伊茲文之為用，固眾理之所因�；秩f里而無閡，通億栽而為津。俯貽則于來葉，仰觀象乎古人。濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。

　　“文武”指的是周文王和周武王。兩人是周朝的開國君主。儒家及歷代的執(zhí)政者把他們奉作圣人。《中庸》載：“仲尼祖述堯舜，xx文武�！薄墩撜Z·子張篇》載：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)?’子貢曰：‘文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?’”至于“風(fēng)聲”的含義，《毛詩序》作了如下闡發(fā)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以誡，故曰風(fēng)�！蔽恼驴梢越�(jīng)世致用�；�成天下�！段馁x》結(jié)尾這段話與傳統(tǒng)儒家文獻(xiàn)一脈相承，充滿了鮮明的實踐理性精神。

　　但是。不知出于什么原因，學(xué)界一直不敢正視這段話。有論者認(rèn)為：“賦尾講了幾句‘伊茲文之為用’，只不過曲終奏雅，和他的創(chuàng)作論沒有必然的聯(lián)系。”還有論者主觀臆斷：《文賦》不是一氣呵成，結(jié)尾是后來綴補(bǔ)上的。進(jìn)而又有論者把對儒家文論觀念的這種偏見加于《文賦》全文，得出很多似是而非的結(jié)論。比如，劉大杰先生就認(rèn)為：“他(陸機(jī))完全離開儒家倫理觀念的束縛，從純文學(xué)觀念出發(fā)，提出了很多可貴的觀點(diǎn)。”牟世金先生也說過：“陸機(jī)的《文賦》。正是拋開了六藝而力主‘緣情’。在《文賦》中，‘德行’、‘禮儀’一套儒家教義確是被徹底摒除了�！惫�預(yù)衡先生主編的文學(xué)史也認(rèn)為：“《文賦》的最大特點(diǎn)。是擺脫了儒家詩教精神的束縛，更注重文學(xué)本體的研究。”李順剛先生在《關(guān)于六朝文論“言不盡意”的苦悶和解脫》一文中更是認(rèn)為：“在《典論，論文》里，為文經(jīng)世的傾向較為明顯。至陸機(jī)一變，文學(xué)由此脫盡了與儒家文學(xué)觀的關(guān)系�！薄段馁x》作為中國文學(xué)批評史上第一篇系統(tǒng)考察文學(xué)創(chuàng)作的專篇論文，它詳盡論述了文學(xué)創(chuàng)作整個過程，提出了“詩緣情而綺靡”的理論命題，細(xì)致探討了文學(xué)創(chuàng)作靈感問題。幾位先生看到了《文賦》對于文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行探討的突出貢獻(xiàn)，這是值得肯定的：但論定它“擺脫了儒家詩教精神”，“脫盡了與儒家文學(xué)觀的關(guān)系”。這恐怕是與事實格格不入的。

　　二

　　陸機(jī)，出生于三國鼎立后期的東吳。與魏晉熾盛的玄學(xué)風(fēng)氣相比，吳國學(xué)風(fēng)偏于保守，仍以恪守漢代儒學(xué)為其思想特征。陸機(jī)的祖先多以經(jīng)明行修著稱于世。據(jù)《三國志·吳書·陸績傳》載，他的曾祖陸康“少悖孝悌，勤修操行”，叔祖輩的陸績“幼敦《詩》、《書》，長玩《禮》、《易》”，二人皆為當(dāng)世名儒。在家學(xué)淵源的熏陶下，陸機(jī)從小就受到儒家思想學(xué)說的洗禮，《晉書·陸機(jī)傳》載：“陸機(jī)字士衡，吳郡人也。祖遜，吳丞相。父抗，吳大司馬。機(jī)身長七尺，其聲如鐘，少有異才，文章冠世，伏膺儒術(shù)，非禮不動�！睎|吳被西晉吞并之后，陸機(jī)來到洛陽謀官。德行是否符合儒家禮法規(guī)范成了他擇友的一個主要標(biāo)準(zhǔn)。《晉書·張華傳》載：“華學(xué)業(yè)優(yōu)博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖緯方伎之書莫不詳覽。少自修謹(jǐn)，造次必以禮度……初，陸機(jī)兄弟志氣高爽，自以吳之名家。初人洛，不推中國人士。見華而如舊，欽華德范，如師資之禮焉。”張華正是憑借其高尚的德行贏得了陸氏兄弟的尊重。一旦遇到不拘禮法的名士，陸機(jī)則深感厭惡�！妒勒f新語·簡傲篇》中載：“陸士衡初人洛，咨張公所宜詣，劉道真是其一。陸機(jī)往，劉尚在哀制中，性奢酒，禮畢，初無他言，惟問：‘東吳有長柄葫蘆，卿得種來否?’陸兄弟殊失望，乃悔往�！眲⒌勒嬖诎е浦�中，仍然嗜酒無度，以儒家禮法作為行為規(guī)范的陸機(jī)對此自然看不慣，他對玄學(xué)中人那種“越名教而任自然”的灑脫行為頗感失望。后來，西晉爆發(fā)了“八王之亂”，陸機(jī)沒有超然隱退，仍然懷著兼濟(jì)天下的鴻愿�！稌x書·陸機(jī)傳》載：“時中國多難，顧榮、戴若思等成勸機(jī)還吳，機(jī)負(fù)其才望，而志匡世難，故不從�！庇纱耍�我們不難看出陸機(jī)深厚的儒學(xué)思想根基和剛健有為的淑世情懷。

　　既然陸機(jī)的政治觀、人生觀和功名觀都是建構(gòu)在以儒家思想為核心的家學(xué)基礎(chǔ)之上，那么探討文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的《文賦》有沒有受到儒家文論觀的影響呢?茲略舉數(shù)端以饗讀者：

　�、僭谖膶W(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)備階段，《文賦》提出作家積累素材時要能做到：“佇中區(qū)以玄覽。頤情志于典墳……詠世德之駿烈，誦先人之清芬�！薄度龎灐�、《五典》作為原始儒家經(jīng)典，是后人頤養(yǎng)情志的肥沃土壤。陸機(jī)的先人也一直都是“少悖孝悌，勤修操行”，他們的高風(fēng)亮節(jié)、儒雅修養(yǎng)是陸機(jī)樂意繼承的文化遺產(chǎn)，這一點(diǎn)我們從陸機(jī)的《辨亡論》、《吳丞相銘》、《吳大司馬陸公誄》等文中所表現(xiàn)出的他對祖先業(yè)績的無限崇仰中就可以明顯看出。

　�、谶M(jìn)入到文學(xué)構(gòu)思階段，陸機(jī)提出要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤�！绷�藝，指的是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。陸機(jī)的文學(xué)創(chuàng)作從六藝中汲取了很多營養(yǎng)。除此以外，陸機(jī)的詩文創(chuàng)作還多次引用《孟子》、《荀子》等儒家典籍。

　�、墼谖膶W(xué)意象的物化傳達(dá)階段，《文賦》主張：“理扶質(zhì)以立干。文垂條而結(jié)繁�！薄墩撜Z·雍也篇》載：“子日：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄�其中的淵源關(guān)系一目了然。

　�、茉诰唧w分析了十種文體的風(fēng)格之后，陸機(jī)又提出它們所應(yīng)共同遵循的一個原則：“雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長�！边@與儒家溫柔敦厚的詩教觀是一脈相承的——“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰詩無邪�！�”(《為政篇》)“子曰：‘《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷�！�”(《八佾篇》)”子曰：‘辭達(dá)而已矣�！薄�(《衛(wèi)靈公篇》)

　　⑤在列舉文章寫作中經(jīng)常出現(xiàn)的毛病時，《文賦》指出：“或奔放以諧合，務(wù)嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，固聲高而曲下。寤防露與桑間，又雖悲而不雅�！薄把拧�，是傳統(tǒng)儒家文學(xué)觀中的一個重要批評標(biāo)準(zhǔn)�！墩撜Z·述而篇》云：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也�！薄睹�詩序》說：“雅者，正也，言王政之所由廢興也�！迸c“雅”相對而言的是“俗”與“淫”，儒家思想是要嚴(yán)正拒斥二者的，如《論語·衛(wèi)靈公篇》載：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆�！薄�又如《論語·陽貨篇》載：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者�！�”《論語·八佾篇》載：“子曰：‘《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷�！�”

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