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《顏氏家訓(xùn)》的個(gè)體道德培育機(jī)制論

時(shí)間:2023-03-17 23:30:59 文化畢業(yè)論文 我要投稿
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《顏氏家訓(xùn)》的個(gè)體道德培育機(jī)制論

  論文關(guān)鍵詞:《顏氏家訓(xùn)》  家庭教育  個(gè)體道德  培育機(jī)制  
  論文摘要:介紹《顏氏家訓(xùn)》關(guān)于家庭道德教育的思想和方法。認(rèn)為顏之推的有關(guān)論述,初步形成了個(gè)體道德培育的機(jī)制。  
    顏之推(531-595)出生于“世以儒雅為業(yè)”的官宦家庭,是北齊時(shí)期著名學(xué)者。所著《顏氏家訓(xùn)》20篇,是他一生關(guān)于士大夫立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),其中關(guān)于家庭教育方面的論述,可以說形成了獨(dú)特的個(gè)體道德教育體系。  
    一、關(guān)于家庭教育的重要性  
    在《顏氏家訓(xùn)》中,顏之推首先從家庭教育的特殊作用方面論述了家庭教育的重要性。他認(rèn)為,人生下來就有教育的必要。少年兒童有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是對(duì)自己的父母長者、親者十分信任。“夫同言而信,信其所親;同命而行,行其所服。禁童子之暴謔,則師友之誡不如傅脾之指揮;止凡人之斗閱,則堯舜之道不如寡妻之誨諭。”因?yàn)楦灯、寡妻與孩子們生活在一個(gè)大家庭中,朝夕相處,所以關(guān)系最為密切,感情最深,具有教育兒童得天獨(dú)厚的條件。父母與子女的親情增加了教育的感染力,因此容易為子女所信任。父母是長者,對(duì)子女享有宗法之權(quán)威,因而易為子女所服。家庭教育的作用,往往是其它教育部門難以達(dá)到的。家庭教育的好與壞,直接影響到子女的未來,所以家庭教育的重要性是顯而易見的。在書中,顏之推還通過總結(jié)自己少年時(shí)代受教育的教訓(xùn)來證明家教的重要。  
  正是基于上述認(rèn)識(shí),顏之推深人思考家庭教育問題,從而形成了一整套家庭教育的思想和方法體系。  
  二、個(gè)體道德品質(zhì)培育機(jī)制  
    所謂機(jī)制,泛指一個(gè)系統(tǒng)中各元素之間相互作用的過程和功能!额伿霞矣(xùn)》一方面將家庭育內(nèi)部的各種要素結(jié)合起來組織教育內(nèi)部的運(yùn)動(dòng);另一方面又將外部的各種因素有機(jī)整合成一個(gè)活動(dòng)系統(tǒng),引導(dǎo)、控制、規(guī)范、組織和推動(dòng)整個(gè)家庭教育的運(yùn)行,初步形成了個(gè)體道德培育機(jī)制。  
    從形式上看,《顏氏家訓(xùn)》的個(gè)體道德培育機(jī)制包括兩個(gè)方面:一是運(yùn)行機(jī)制,二是操作機(jī)制。  
    運(yùn)行機(jī)制方面,首先是提倡早教。顏之推認(rèn)為對(duì)家庭個(gè)體的道德培育應(yīng)越早越好。他說:“古者,圣王有胎教之法:懷子三月,出居別宮,目不邪視,耳不妄聽,音聲滋味,以禮節(jié)之。”母親懷孕三個(gè)月,就應(yīng)開始為腹中胎兒的教育創(chuàng)造良好的影響環(huán)境。“子生咳提,師保固明孝仁禮義,導(dǎo)習(xí)之矣。”嬰兒出生不久,就應(yīng)請(qǐng)老師進(jìn)行教導(dǎo)。“凡庶縱不能爾,當(dāng)及嬰稚,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止。”讓孩子在從小的耳濡目染中養(yǎng)成良好的習(xí)慣。  
    其次,重視通過家風(fēng)對(duì)個(gè)體實(shí)施影響。他說:“吾家風(fēng)教,素為整密。昔在韶此,便蒙誘誨。每從兩兄,曉夕溫清。”顏之推認(rèn)為,人的思想言行受到家庭環(huán)境即家風(fēng)的的習(xí)染,尤其是在少年時(shí)期,家庭成員之間的言行舉動(dòng)對(duì)他們都會(huì)熏陶感染、潛移默化。所以,應(yīng)當(dāng)十分注重營造良好的家庭氛圍。  
    其三,通過權(quán)威、榜樣的力量影響和感化個(gè)體。顏之推經(jīng)常引用“子日”“禮云”等當(dāng)時(shí)比較權(quán)威的話對(duì)個(gè)體進(jìn)行教育,增強(qiáng)了對(duì)個(gè)體道德教育的力度和深度。  
    操作機(jī)制方面,首先要求嚴(yán)慈結(jié)合,尤其注重嚴(yán)教。顏之推說:“父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣。”如果只慈不嚴(yán),則“至有識(shí)知,謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí),方復(fù)制之,撻至死而無威,忿怒日隆而增怨,逮于成長,終為敗德”。  
    其次,通過實(shí)例對(duì)個(gè)體道德進(jìn)行評(píng)價(jià)。這是顏之推道德教育思想的一大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。道德評(píng)價(jià)對(duì)道德具有導(dǎo)向作用。顏之推善于通過實(shí)例對(duì)個(gè)體道德進(jìn)行評(píng)價(jià),從而保障教育機(jī)制的運(yùn)行。   

   再次,提出具體可行的規(guī)則。通過封建“家長制”的權(quán)威,使這些教條、規(guī)則對(duì)個(gè)體道德教育起到相當(dāng)大的作用。   
    從內(nèi)容上看,《顏氏家訓(xùn)》所提倡的個(gè)體道德培育主要是以儒家思想為主導(dǎo)。  
    首先,教育內(nèi)容以“禮”為本。顏之推所說“上智不教而成,下愚雖教無益,中庸之人,不教不知也”,其中“教”的就是“仁孝禮儀導(dǎo)習(xí)之”,他認(rèn)為“禮教為本,敬者身基”!额伿霞矣(xùn)》的第一句話就說“夫圣賢之書,教人誠孝,慎言檢跡,立身揚(yáng)名”。   

   其次,這種教育以家庭教育為中心。按照“禮”的要求,顏之推對(duì)個(gè)體的道德要求很嚴(yán)格,對(duì)各種人際關(guān)系的處理?xiàng)l例眾多。  
    顏之推說:“夫有人民而后有夫婦,有夫婦而后有父子,有父子而后有兄弟:一家之親,此三而已矣。自茲以往,至于九族,皆本于三親焉,故于人倫為重者也,不可不篤。”夫婦、父子、兄弟之間的關(guān)系是家庭中最主要的關(guān)系,這幾種關(guān)系處理好了,整個(gè)家族就尊卑有序、和睦融洽。

   對(duì)于夫妻關(guān)系,他主張夫唱婦和。認(rèn)為在家庭生活中,“婦主中饋,惟事酒食衣服之禮耳,國不可使預(yù)政,家不可使干蠱。如有聰明才智,識(shí)達(dá)古今,正當(dāng)輔佐君子,助其不足。”對(duì)于父子關(guān)系,他倡導(dǎo)父嚴(yán)子孝,“以賢父御孝子,合得終于天性”。他說:“父子之嚴(yán),不可以押;骨肉之愛,不可以簡。簡則慈孝不接,押則怠慢生焉。由命士以上,父子異宮,此不押之道也;抑搔癢痛,懸裊筐枕,此不簡之教也。”父母對(duì)待子女,要做到嚴(yán)與慈、愛與教相結(jié)合。對(duì)于兄弟關(guān)系,顏之推極為重視。他說“兄弟者,分形連氣之人也”,所以兄弟之間必須相互諒解,必須尊兄愛弟。“兄弟不睦,則子侄不愛;子侄不愛,則群從疏薄;群從疏薄,則憧仆為雕敵矣。”  
    顏之推對(duì)于個(gè)體與整個(gè)家庭關(guān)系的道德要求也很明確。認(rèn)為家風(fēng)要醇正,家長必須以身作則。他說:“夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。”  
    顏之推還談到了個(gè)體的職業(yè)道德要求。認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有一定的職業(yè),“人生在世,會(huì)當(dāng)有業(yè)”。他說:“人性有長短,豈責(zé)具美,于六涂哉?但當(dāng)皆曉指趣,能守一職,便無愧耳。”一旦有了某種職業(yè),就要盡心盡力,做到于心無愧。  
    關(guān)于個(gè)體與他人的關(guān)系,顏之推推崇“昔劉文饒不忍罵奴為畜產(chǎn)”,主張對(duì)他人要尊重,迎送有禮貌。交友要重義,他認(rèn)為:“四海之人,結(jié)為兄弟,亦何容易。必有志均義敵,令終如始者,方可議之。”  
    三、理想的個(gè)體道德修養(yǎng)  
    根據(jù)顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中的有關(guān)論述來看,通過家庭教育,個(gè)體應(yīng)該達(dá)到的理想的道德品質(zhì),主要有以下幾點(diǎn):  
    首先要有節(jié)操,就是堅(jiān)持原則。這在顏之推那里就是堅(jiān)持“禮教”的原則,這也他賦予節(jié)操概念的實(shí)際內(nèi)容。魏晉南北朝以來,玄風(fēng)盛行,各種違背禮教的行徑在人們當(dāng)中蔓延,面對(duì)北方少數(shù)民族對(duì)漢族和其他民族的奴役,一些人不思救國,反教子女賣身投靠之法。顏之推對(duì)此深惡痛絕。齊朝一士大夫有一兒,年十七,教其鮮卑語及彈琵琶,“稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛”。顏之推告訴自己的孩子:“異哉,此人之教子也!若由此業(yè),自致卿相,亦不愿汝曹為之。”  
    其次要做到名實(shí)相符,不貪名利。他認(rèn)為:“名之與實(shí),猶形之與影也。德藝周厚,則名必善焉:容色妹麗,則影必美焉。今不修身而求令名于世者,猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。”“至誠之言,人未能信,至潔之行,物或致疑,皆由言行聲名,無余地也。”這里的“無余地”是指道德修養(yǎng)還不夠深厚。  
    最后是忠于職守,以公為上。顏之推認(rèn)為避諱雖在情理之中,但不在公務(wù)之上,不能因?yàn)榉讣啥粍?wù)公事。推廣開來,處理公私問題,則要以公為上。

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