中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想論文
當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想論文，歡迎大家分享。
[摘要]
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著非常豐富的和諧思想，挖掘開(kāi)發(fā)這些寶貴的和諧思想，對(duì)于我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
[關(guān)鍵詞]
和諧 天人合一 和為貴 協(xié)合萬(wàn)邦
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中蘊(yùn)含著非常豐富的“和諧”思想，這些思想是中華民族精神的重要組成部分，是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)可資利用的重要思想資源。
早在先秦典籍《尚書(shū)舜典》中就有“八音克諧，無(wú)相倫也，神人以和”的記載，《左傳襄公十一年》中也有“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。其后，“和諧”逐漸成為一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的哲學(xué)概念，并進(jìn)而演進(jìn)為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值和中華民族重要的民族精神。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，就其主體而言，大致有以下幾個(gè)方面內(nèi)容。
1、天人合一：人與自然和諧的思想
在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)思想主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然。老子說(shuō)：“人法地，地法天，法天道，道法自然。”（《老子》第25章）強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理�！保ā肚f子知北游》）強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然保持協(xié)調(diào)，從而達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子齊物論》）的境界。道家的這種“天人合一”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一，主張有機(jī)地、整體地去看待天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。
儒家對(duì)“天人合一”的.思想進(jìn)行了許多闡發(fā)�！抖Y記中庸》中說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！睆�(qiáng)調(diào)天、地、人和諧發(fā)展。人不是萬(wàn)物的主宰，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)天人協(xié)調(diào)，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《周易乾卦文言》）。宋代思想家張載在總結(jié)前人“天人為一”、“天人相參”說(shuō)的基礎(chǔ)上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬(wàn)物本來(lái)就是一個(gè)和諧的宇宙家庭，人與人是兄弟，人與物是朋友，相互之間應(yīng)該親密無(wú)間，共存共榮（《西銘》）。這種“民胞物與”的境界，既是張載廣大深厚的宇宙情懷的表現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)“和諧”思想的重要內(nèi)涵之一。
2、和為貴：人際關(guān)系和諧的思想
在人與人的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想主張“和為貴”，寬和處世，從而創(chuàng)造人際和諧的社會(huì)環(huán)境�！渡袝�(shū)堯典》中，就有人與人之間應(yīng)當(dāng)如何和諧相處的記載。孔子一生都在研究人際關(guān)系，不但提出了“和為貴”的價(jià)值取向，而且提出了忠、孝、誠(chéng)、信、敬、愛(ài)、仁義、道德等準(zhǔn)則�？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，人小同而不和”，（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》），可見(jiàn)，孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。孟子也十分重視人與人的和諧關(guān)系，提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子公孫丑下》），并以他的“性善論”為基礎(chǔ)闡述他的人和思想，認(rèn)為只要把人的先天本性推及于每個(gè)人，就能建立“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子梁惠王上》）的和諧社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記禮運(yùn)》）的大同社會(huì)。
主張無(wú)為而治的道家更是強(qiáng)調(diào)人際和諧，避免沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、太平�！独献印凡粌H給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，彼此和諧，寬大為懷，人人“甘其食、美其衣、安其居、樂(lè)其俗”（《老子》第80章）的理想社會(huì)，而且提出了“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（《老子》）第77章），以及“去甚、去奢、去泰”、“知止”、“知足”等主張，要人們效法天道，“有余以奉天下”，而不要“損不足以奉有余”，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的相對(duì)均衡，人與人之間的和諧相處。
3、神形合一：個(gè)體身心和諧的思想
個(gè)體身心的和諧，在中國(guó)古代，也稱(chēng)人的神形合一，主要是指人生在世，要保持平和、恬淡的心態(tài)，具有良好的道德修養(yǎng)和人格，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的和諧。
儒家要求人們?nèi)∥嵘�，反求諸己，盡心知性，自我修養(yǎng)，從而進(jìn)入一種高尚而又和諧的人生境界。故此，儒家十分重視修身作用，認(rèn)為普天下的人都應(yīng)以“修身”為本。其中對(duì)于“君子”即儒家心目中的理想人格形象，更是提出了具體的要求。以孔子的“君子”標(biāo)準(zhǔn)為例，他提出君子有“三戒”：“少之時(shí)，戒之在色；及其壯也，戒之在斗；及其老也，戒之在得”。（《論語(yǔ)季氏》）君子又有“四絕”：“毋意、毋必、毋固、毋我”。（《論語(yǔ)子罕》）君子又有“五美”：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。（《論語(yǔ)堯曰》君子又有“九思”：“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，穎思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”。（《論語(yǔ)季氏》）
道家主張“沖氣以為和”、“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭(zhēng)落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。老子說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”（《老子》）第10章）“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其分，和其光，同其塵”（《老子》第56章），強(qiáng)調(diào)人之形體與精神的合一，這樣，就能“削除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開(kāi)豁的心胸與無(wú)所偏的心境去看待一切人物�！睆亩_(dá)到個(gè)體身心的和諧。
4、協(xié)和萬(wàn)邦：民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系和諧的思想
在處理民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想主張“協(xié)和”而非“征服”，即在平等基礎(chǔ)上，和平共處、親善和睦�！渡袝�(shū)堯典》中說(shuō)堯?qū)胖莸恼卟捎谩坝H”，對(duì)百姓的政策采用“平章”，對(duì)萬(wàn)邦的政策采用“協(xié)和”�！吨芤浊浴分姓f(shuō)：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”即主張萬(wàn)邦團(tuán)結(jié)，和睦共處�？鬃右蔡岢觥八暮Ｖ畠�(nèi)皆兄弟也”（《論語(yǔ)顏淵》），又說(shuō)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，即來(lái)之，則安之”（《論語(yǔ)季氏》），主張以交往感化外邦，反對(duì)輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無(wú)敵”（《孟子梁惠王上》），主張“以德服人”（《孟子公孫丑上》），提倡王道，反對(duì)霸道。
總之，在建立人與自然和諧、人與人和諧、個(gè)人內(nèi)心和諧以及國(guó)家民族關(guān)系的和諧方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著非常豐富的思想內(nèi)容，這些思想雖然有其時(shí)代的局限性，但只要我們堅(jiān)持在批判中繼承、在繼承中創(chuàng)新，就一定能使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)起到積極有益的推動(dòng)作用。
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