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簡述由古代文人的號看古人的價值取向
論文關(guān)鍵詞：價值取向 學(xué)風(fēng) 社會風(fēng)氣
論文摘要：古人的稱謂有名、字和號三種。其中名和字受父母長輩影響較大，寄托了父母長輩的美好祝福。名是出生時父母長輩的命名，字是初入學(xué)或進入社會時起的學(xué)名，而號則是古人自己取得可以自由表達興趣愛好，且不受家族、宗法、禮儀和行輩限制的稱謂。因此，它所反映的古人自身的價值取向更明確，也更具體。而在不同的朝代受社會風(fēng)氣的影響，也同樣的表現(xiàn)出了不同的特征。
中國古代文人的稱謂主要有三種：名、字、號。三者相比較名和字都是父母長輩寄予希望祝福的命名，《左傳•桓公六年》記載著命名的的原則，“公問名于申繻。對曰：‘名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。’”因而“名”和“字”的確定會受到很多的限制，有時并非使用者本人的意思表達，而號則是在本人在成年后，根據(jù)個人的意愿表現(xiàn)個人的情趣愛好、理想志愿的稱謂。“號”究竟起于何時，歷史上并沒有準(zhǔn)確的記載，但是早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在了，比如春秋四公子田文、黃歇、趙勝、無忌分別號：孟嘗君、春申君、平原君、信陵君。到了魏晉南北朝時期更多的文人有了自己的號，如陶潛自號五柳先生，三國曹魏的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸合稱竹林七賢。但并沒有形成一種風(fēng)氣。直到唐宋時期文人起號之風(fēng)盛行。到明清時期文人起號達到了鼎盛，不但人人有號，而且一個人可以有幾個號。由于文人的“號”大多是個人情趣志向的一種表達，客觀上也反映了各個歷史時期的社會風(fēng)氣和價值取向。
古代文人的自號類型很多，但無外乎取自自己書齋的名稱；取自自己的籍貫居住地；直接表達興趣愛好和志向追求這樣幾類。這些自號都直接或間接地透露出古代文人的價值取向，反應(yīng)了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。
古代文人使用自己書房（齋）的名稱作為自己自號的現(xiàn)象比較多。比如婉約派女詞人李清照號易安居士，明代哲學(xué)家王守仁自號陽明先生，同是明代的學(xué)者、書法家黃道周自號“石齋”，還有象著有《三言二拍》的小說家馮夢龍?zhí)?ldquo;墨憨齋主人”，畫家徐渭的“青藤道士”都是取自自己的書齋名。有的古人則是直接以自己的籍貫或是居所為自號。唐代詩人李白號青蓮居士，杜甫自號“少陵野老”，和他同時代的白居易號“香山居士”，還有北宋文學(xué)家蘇軾被貶為黃州團練副使后自號“東坡居士”，清朝小說家蒲松齡自號柳泉居士，袁枚晚年自號倉山居士，他們的號就都是起自自己的籍貫或者居住地。而古人更多的是用“自號”直接的表現(xiàn)自己的愛好情趣，志向追求。唐代大詩人賀知章號四明狂客，盧照鄰自號幽憂子，宋代文學(xué)家歐陽修號“六一居士”，南宋愛國詩人陸游自號放翁，南宋豪放派詞人辛棄疾自號“稼軒”，金文學(xué)家劉迎號無諍居士，明文學(xué)家、畫家李流芳號慎娛居士，清初畫壇“四僧”之一的畫家朱耷自號八大山人，這些文人的號都抒發(fā)了自己的志趣和愛好。
但是當(dāng)我們綜合一個朝代去看我國古代文人的號又會發(fā)現(xiàn)一個特點，各個朝代的文人的號總是有某些相同的特點。大唐盛世，經(jīng)濟繁榮，文學(xué)昌盛，是世界公認的中國最強盛的朝代之一。這個時期的大詩人李白晚年自號青蓮居士 ；詩人杜甫號少陵野老；白居易晚年號香山居士；李商隱號號玉溪生；韓愈號昌黎先生；詩人王績自號東皋子、五斗先生……可以看出受唐朝自由開放風(fēng)氣的影響，這些文人的自號也都透露著一股狂放不羈的氣勢，唐朝的文人們不是故紙堆中的書蟲，只知終日讀書，更多的文人雅士們崇尚“讀萬卷書，行萬里路”，用我們現(xiàn)代語說就是注重實踐能力的培養(yǎng)。他們更崇尚自然，鄙視功名利祿，因此在唐朝文人的自號中更多的是居士，當(dāng)然同時也受到當(dāng)時統(tǒng)治者推崇佛教的影響。宋朝的統(tǒng)治者仍然推崇佛教，宋朝的同樣出現(xiàn)了很多以居士為自號的文人，比如：北宋詩人的魏野自號草堂居士；文學(xué)家歐陽修自號六一居士；文學(xué)家蘇軾自號東坡居士；詞人秦觀自號淮海居士；女詩人陳師道自號后山居士；女詞人李清照自號易安居士；女詞人朱淑真自號幽棲居士……當(dāng)相比較唐朝的“居士”宋朝的“居士”們更熱衷于學(xué)術(shù)研究，比如歐陽修的的自號“六一居士”的含義既是“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺”，“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？” 王國維認為：“宋代學(xué)術(shù)，方面最多，進步亦最著。……故天水一朝人智之活動，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，勢所不逮也。”而且這個時期的文人們不再遠廟堂之高，出現(xiàn)了一大批學(xué)者型的官員，比如我們熟悉的范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇軾……因此這一時期的文人的號中很少看到歸隱山林的意圖了。而在北宋滅亡后，文人們受國破家亡的影響，在自己的自號中透露出了不忘宋室渴望收復(fù)失地的思想，比如詩人、畫家鄭思肖自號“所南”。元朝的文人的號的特點又有了新的變化，文人以“道人”為號者尤其多，可能和元代崇尚道教有關(guān)。到了明朝社會風(fēng)氣奢靡，當(dāng)時的統(tǒng)治者醉心于得道求仙，許多文人情緒消極，郁郁而不得志。比如明朝風(fēng)流才子唐伯虎，自號“六如居士”。“六如”，即人生如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電。而到了明末清初，明朝的遺民們生活在滿人統(tǒng)治之下，懷念故國，很多文人的號都出現(xiàn)了變化，比如著名畫家朱耷在明亡后號“八大山人”，且在書畫作品的署名時將“八大”連寫，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得之意；
這些文人雅士正是通過“號”這樣一個自身的標(biāo)志符號，無時無刻不在向世人宣揚著自己的人生志向和追求，希望通過個人努力改變國家的面貌，向我們展現(xiàn)了古代文人雅士“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為己任的志向追求。“修身齊家治國平天下”正是歷朝歷代文人雅士孜孜以求的目標(biāo)。他們首先致力于精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，他們精通經(jīng)史子集，立徳立言，創(chuàng)造出了大量膾炙人口的詩詞歌賦，以其知識、節(jié)操影響著當(dāng)時的社會，凸顯出中國古代知識分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的獨特價值取向，豐富了中國封建文化的精神遺產(chǎn)。
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