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中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化與美學(xué)思想探析
摘 要:文章以分析中國(guó)古代設(shè)計(jì)承繼與設(shè)計(jì)美學(xué)、哲學(xué)在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)反映為立足點(diǎn),從古代設(shè)計(jì)的社會(huì)地位與古代設(shè)計(jì)的思想淵源兩部分探索,列舉了設(shè)計(jì)的具體實(shí)施形制,表現(xiàn)方式、范圍,以及其社會(huì)品評(píng)法則。對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)體與設(shè)計(jì)思路、審美評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的演變作了總結(jié)。提出古代設(shè)計(jì)演化“以人為本”、“天人合一”、和“道法自然”的總體設(shè)計(jì)方向,服務(wù)于人,服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活為設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的深邃美學(xué)哲學(xué)實(shí)踐觀念。
關(guān)鍵詞:中國(guó)古代設(shè)計(jì);文化;思想淵源;美學(xué)
Abstract: Based on the analysis of the heritage and the practical reflection of the aesthetics and philosophy of artistic design, a study is made on both the social status and the ideological origin of the ancient design. The paper explores in detail the forms of the implementation,the patterns and scale of the manifestation, as well as the laws of the evaluation, of the ancient Chinese artistic design. Conclusions concerning its works,train of thought, and the development of its laws of aesthetic evaluation are made. The design, the essence of which follows Chinese ancient philosophy of “stressing the strong empathy between human being and nature with human as the center of the universe under the guidance of the law of nature”, the aim of which is to serve people in their practical life, represents the concept of putting profound philosophical and aesthetical idea into application.
Key words: ancient Chinese artistic design;culture;ideological origin;aesthetics
中國(guó)是一個(gè)擁有悠久文明歷史的古國(guó),在5 000年有記載的文明演化史中,文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、哲學(xué)的體制變革都為整個(gè)人類發(fā)展史留下了光輝的一頁(yè)。有資料可以證明,我們的祖先已經(jīng)在這塊東方土地上生活了不少于100萬(wàn)年,在這漫長(zhǎng)的歲月里,祖先們使用石器、陶器、青銅器、鐵器以及木器和玉器,為人類文明書寫下了燦爛的篇章。歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本社會(huì)數(shù)千年的更迭,祖先們對(duì)于世界宇宙觀的摸索使得知識(shí)結(jié)構(gòu)體系不斷完善,對(duì)于自身所處社會(huì)的意義與價(jià)值也作出了深入的總結(jié),藝術(shù)創(chuàng)作探索步伐不斷深入,使得人們給“設(shè)計(jì)”的社會(huì)地位給予了充分的認(rèn)識(shí)與肯定。
中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的發(fā)源,可以追溯到史前時(shí)期。在古文獻(xiàn)中的材料說(shuō)明中,先民們不僅早已具有關(guān)于設(shè)計(jì)的審美取向,而且也發(fā)生了關(guān)于設(shè)計(jì)的起源的種種想象性思維,認(rèn)為設(shè)計(jì)起源于對(duì)物體、形制、功能的需求與審美興趣,設(shè)計(jì)的功能是可以幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人。當(dāng)時(shí)這些初期的看法都是在宗教與神話的形式中出現(xiàn),成為以后文明社會(huì)中設(shè)計(jì)思想的胚胎和萌芽。大約在西周時(shí)期(公元前11世紀(jì)),中國(guó)進(jìn)入奴隸制時(shí)代,隨后歷千年進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)封建社會(huì)制度萌芽的時(shí)期,在這段歲月中,美學(xué)設(shè)計(jì)思想逐漸演變成熟并奠定了自己獨(dú)具魅力的東方設(shè)計(jì)文化神韻。
下面筆者對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)美學(xué)思想提出一點(diǎn)淺薄的見解:
1 設(shè)計(jì)在中國(guó)古代文化中的地位
1.1 中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化歸屬
在我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)科分類史上,設(shè)計(jì)學(xué)當(dāng)屬技藝門類,通常稱其為“類”。唐歐陽(yáng)詢編撰的《藝文類聚》是現(xiàn)存最古的“類”書之一,《四庫(kù)全書》稱其為“其書比類相從,事居于前,文列于后……于諸類書中,體例最善。”《藝文》全書分為46部,涉及設(shè)計(jì)的部卷有“居處部”、“產(chǎn)業(yè)部”、“服飾部”、“舟車部”、“巧藝部”等。宋《太平御覽》共1 000卷,其中有“工藝部”、“器物部”、“舟部”、“車部”、“珍寶部”等等“類”部,都對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)制作方法與準(zhǔn)則給予了詳盡闡述。成書于清康熙年間的《古今圖書集成》是我國(guó)現(xiàn)存最大的一部“類”書,共10 000多卷,其中,考工諸典詮釋材料非常豐富,分類詳細(xì)得體,從這些千年的“類”書中我們可以尋覓到分屬技藝門類的古代設(shè)計(jì)學(xué)科的確鑿文化位置。
1.2 中國(guó)古代設(shè)計(jì)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
在設(shè)計(jì)的品評(píng)準(zhǔn)則上,大多遵循“事居于前,文列于后”的審評(píng)準(zhǔn)則。“事居于前”,即先羅列天、地、人、事等基本概念或記載,然后再加以進(jìn)一步的詮釋,即所謂的“文列于后”,這種既定不變的范例和結(jié)構(gòu)無(wú)疑反映出古代學(xué)科分類史的總體觀念,并強(qiáng)化了我們對(duì)古代中國(guó)人文學(xué)科與自然學(xué)科之間相互關(guān)系的獨(dú)特體認(rèn)。應(yīng)該承認(rèn),古代“類”書和諸多傳統(tǒng)慣例的這種普遍性為古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)科的文化本性及其內(nèi)在整體性提供了一定的實(shí)證依據(jù)。
1.3 中國(guó)古代設(shè)計(jì)的兩種取向,功能實(shí)用與精神追求
關(guān)于古典設(shè)計(jì)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展的界定,一直都是與設(shè)計(jì)的功能性與效用原理、審美情趣、精神享受相互摻揉的,也就是追求實(shí)用性與精神愉悅、生理舒適為目的的設(shè)計(jì)理念。《詩(shī)經(jīng)·周頌》與《淮南子》中就有對(duì)農(nóng)具、服飾、禮器、酒具等含蓄婉轉(zhuǎn)、美麗動(dòng)人的描寫。中國(guó)古代設(shè)計(jì)學(xué)作為一個(gè)有著寬泛內(nèi)涵的人文學(xué)科,其中的形式功能因素和心理學(xué)范疇的審美意趣渾然天成,互為因果,并無(wú)設(shè)計(jì)功用目的與審美效果之對(duì)立與極致的劃分,“必有其質(zhì),乃有其文”以及“有充于內(nèi),而成像于外”等論點(diǎn)充分說(shuō)明古代設(shè)計(jì)意念中的心理表現(xiàn)。
2 中國(guó)古代設(shè)計(jì)的思想淵源
2.1 孔子——“興”、“觀”、“群”、“怨”設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)
“興”、“觀”、“群”、“怨”本是孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇里提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說(shuō)法,但其后被單獨(dú)提煉作為一種評(píng)審藝術(shù)作品的美學(xué)準(zhǔn)則。“興”指能引起欣賞者精神的感動(dòng)與奮發(fā);“觀”指可使人了解社會(huì)生活、政治風(fēng)俗的盛衰得失;“群”指可以在社會(huì)人群中引起思想交流,相互感染,從而保持社會(huì)群體的和諧;“怨”指可以對(duì)不良政治的種種表現(xiàn)表示出否定性的情感態(tài)度。孔子的美學(xué)一方面十分注意審美對(duì)陶冶個(gè)體的心理功能,另一方面又十分注意審美對(duì)協(xié)和人群的社會(huì)效果。他審美的心理學(xué)、論理學(xué)特征,在4個(gè)字中表達(dá)的非常清楚。
2.2 墨子——“兼相愛,交相利”的設(shè)計(jì)審美準(zhǔn)則
墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的工匠與學(xué)者,他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派與儒家并稱為“顯學(xué)”,有“儒墨同是堯舜”之高度評(píng)價(jià)。他是中國(guó)設(shè)計(jì)史上最為多才多藝的人物之一。他的才能不僅僅局限于設(shè)計(jì)與制作方面,而且對(duì)物體運(yùn)動(dòng)中力的作用、杠桿原理、光線光影關(guān)系,針孔成像、點(diǎn)線面原理、幾何學(xué)方面的論證具有先驅(qū)的意義。墨子提出“非以其名也,以其取也”的認(rèn)識(shí)論命題,“所謂功,利于人謂之功,不利于人謂之拙”是其對(duì)于設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的基本準(zhǔn)則,只有有益于社會(huì),服務(wù)于大眾的東西才是真正的設(shè)計(jì)作品。他所追求的審美情趣也被他同時(shí)應(yīng)用于社會(huì)的建設(shè)中,從而將其“兼相愛,交相利”的精神意蘊(yùn)落實(shí)到一個(gè)極具實(shí)踐色彩的層面上。
2.3 管子——“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美志趣
管子名管仲,曾助齊桓公“尊王攘夷”,使之成為春秋時(shí)期的第一任霸主,他曾從5個(gè)方面闡述為君臨政需要注意并解決的重大問(wèn)題,其中之一便是“廢棄雕飾”。管子視裝飾為忤逆的理論提出是有特定歷史背景的,然而與近現(xiàn)代西方實(shí)用主義設(shè)計(jì)準(zhǔn)則不謀而合,其精髓是追求素樸、質(zhì)真的設(shè)計(jì)審美原則和崇高的社會(huì)、道德理想,所貫穿其中的主題是充滿激情的精研沉思和清醒寧?kù)o的冥想、靜觀。
2.4 老子——“陰陽(yáng)五行說(shuō)”對(duì)設(shè)計(jì)的審美品評(píng)
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)體系是老子最為本體的哲學(xué)觀點(diǎn),“五行”概念最早出現(xiàn)在《尚書·洪范》中,其本意不過(guò)是將物質(zhì)區(qū)分為5類,言其功用及性質(zhì)而已,及至西周始明確五行不僅僅是5種具體的民生材料,而是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的本源性物質(zhì)元素,五行學(xué)說(shuō)至此方有了哲學(xué)意義。老子運(yùn)用五行的原理提出新的哲學(xué)命題“萬(wàn)物負(fù)陰而飽陽(yáng),沖氣以為和”,即通常所說(shuō)的“陰陽(yáng)”理論,于此“陰陽(yáng)”學(xué)術(shù)興起,成為新的解釋自然與社會(huì)現(xiàn)象的普遍原理。“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)在后來(lái)的發(fā)展演化中被抽象、純粹提煉出來(lái),形成“道”派。老子體系不僅第一個(gè)系統(tǒng)地提出了宇宙本原“道”之學(xué)說(shuō),而且還提出了“天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”、“無(wú)為而無(wú)不為”等一系列重要的命題,對(duì)人與自然的關(guān)系結(jié)構(gòu)作出了闡釋和規(guī)定,而且還提供了人類感知與行為的一般原則和方法。老子的返璞歸真、清凈無(wú)為、順應(yīng)自然等道家真義深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面并毫無(wú)例外地將古代設(shè)計(jì)思想引入到這個(gè)新本原的境地。
3 結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)古代設(shè)計(jì)理念博大精深,在實(shí)踐探索與理論推演上歷
5 000年文明史的發(fā)展而更顯其恢弘魅力,由于篇幅的局限和自身知識(shí)體系的缺漏,不能對(duì)其進(jìn)行一一完善。以上是本人對(duì)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)、設(shè)計(jì)發(fā)展學(xué)以及哲學(xué)上的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。
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