平面設(shè)計(jì)課程中傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用
CAD即計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì),它使藝術(shù)設(shè)計(jì)從概念到技巧都發(fā)生了全新的變化。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：民族的才是世界的，在強(qiáng)調(diào)民族文化的今時(shí)今日，平面設(shè)計(jì)教學(xué)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝在平面設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用，并以此為契機(jī)更多地滲入傳統(tǒng)文化，必將有助于提升學(xué)生平面設(shè)計(jì)的總體水平，凸顯設(shè)計(jì)作品的民族化特色。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì);教學(xué)改革;傳統(tǒng)工藝;越窯青瓷
前言：
1.平面設(shè)計(jì)，是指利用文字、圖形、色彩、構(gòu)圖等平面語(yǔ)言達(dá)到一定的設(shè)計(jì)目的、要求或表達(dá)設(shè)計(jì)者的認(rèn)知、思想與情感。在當(dāng)今商業(yè)社會(huì)的大環(huán)境中，僅商品的包裝一項(xiàng)就為平面設(shè)計(jì)提供了廣闊的用武之地，何況平面設(shè)計(jì)的功用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，它幾乎和人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷娑及l(fā)生著聯(lián)系。也正是因?yàn)槿绱�，幾乎所有的藝術(shù)院校(系)都開設(shè)有平面設(shè)計(jì)課程。然而，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)教育還較為初級(jí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)人才的需求，更不能滿足培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的設(shè)計(jì)人才的需求。
2.究其根本原因，是我國(guó)的平面設(shè)計(jì)教育過(guò)于西方化。目前，我國(guó)藝術(shù)院校平面設(shè)計(jì)課程的設(shè)置多采用包豪斯式的教學(xué)，教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容甚至授課方式，幾乎都借鑒了包豪斯教學(xué)模式。當(dāng)然，不能否認(rèn)包豪斯式的教學(xué)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的巨大影響，但單一模式的教育勢(shì)必導(dǎo)致千人一面和千篇一律的設(shè)計(jì)作品。此外，包豪斯式教育畢竟是西方文化的產(chǎn)物，完全照搬總是存在“水土不服”的狀況。
3.因此，更多的平面設(shè)計(jì)教師開始意識(shí)到應(yīng)該在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中更多地融入傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝的元素。但是，面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化，究竟該怎么去利用，又常常使人感到無(wú)從下手。筆者認(rèn)為，盡管文化是個(gè)抽象的概念，但文化現(xiàn)象是具體可感的，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的借鑒與利用也應(yīng)該從具體的事物入手，并不斷深入。在深厚的傳統(tǒng)文化積淀中，越窯青瓷無(wú)疑是具有標(biāo)志意義的藝術(shù)品類之一，其中包含的藝術(shù)審美元素和文化元素可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供大量的設(shè)計(jì)素材和設(shè)計(jì)靈感。文章即在平面設(shè)計(jì)教學(xué)改革的宏觀背景下，以越窯青瓷為例，探討傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用方式。
一、越窯青瓷的工藝特色述簡(jiǎn)
青瓷是中國(guó)瓷器的重要門類，遠(yuǎn)在商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了高古青瓷。越窯青瓷是青瓷發(fā)展的第一個(gè)高峰，興起于東漢，唐代達(dá)到全盛，宋代以后開始衰落，為龍泉窯所取代。所以，一般所說(shuō)越窯青瓷，主要是指唐代作品，其工藝特色可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，釉色青黃，瑩瑩如玉。宋人趙彥衛(wèi)說(shuō)：“越乃艾色。”艾草是長(zhǎng)江流域常見的草本植物，初生的艾葉會(huì)透出泛白的嫩綠色，這是自然的顏色、生命的顏色，同時(shí)也是玉的顏色。玉在傳統(tǒng)文化中是蘊(yùn)含特殊意義的符號(hào)，象征高尚的品德，古之君子必佩玉。“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來(lái)。”單從越窯青瓷的釉色就可看出儒、道兩種文化的體現(xiàn)，看出古人對(duì)“天人合一”境界的追求。第二，釉面裝飾樸素。唐代前期的越窯青瓷裝飾以素面為主，后期則增加了堆貼和刻花工藝，紋飾內(nèi)容逐漸豐富，但與凝重的宋瓷和繁縟的清瓷不同，素樸是越窯青瓷的主要裝飾風(fēng)格。第三，器型端莊典雅。越窯青瓷的器型與唐人飲茶的風(fēng)尚有密切關(guān)系，因而傳世的青瓷以茶具為主，端莊典雅的器型體現(xiàn)了唐代文人的審美情趣。
二、傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用
在包豪斯觀念的影響下，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)教學(xué)更強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)和實(shí)用，以商品包裝為例，設(shè)計(jì)往往是對(duì)商品信息的機(jī)械組合和簡(jiǎn)單裝飾。這樣的設(shè)計(jì)有助于對(duì)商品實(shí)用信息的直觀說(shuō)明或展示，但同時(shí)也阻礙了人們對(duì)商品文化信息的聯(lián)想，更不能給人以賞心悅目的美感。擁有這樣的包裝設(shè)計(jì)的'商品是很難在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品附加值的�，F(xiàn)代消費(fèi)者在購(gòu)物的過(guò)程中所追求的往往不止是物品的使用價(jià)值，同時(shí)還追求視野的拓展、文化的探尋和審美的享受，而這些很大程度上需要依靠產(chǎn)品的包裝，準(zhǔn)確地說(shuō)是包裝的平面設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)。所以，在平面設(shè)計(jì)中更多地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑有助于中國(guó)商品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提升和商品附加值的實(shí)現(xiàn)。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了：三流企業(yè)拼產(chǎn)品，二流企業(yè)拼管理，一流企業(yè)拼文化。包豪斯式的平面設(shè)計(jì)畢竟是西方文化的產(chǎn)物，我們不能總拿作為舶來(lái)品的西方文化與外國(guó)人比拼。因此，在平面設(shè)計(jì)中更多地利用傳統(tǒng)文化的素材，并更多地體現(xiàn)傳統(tǒng)的審美追求，才是中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展之路。同樣，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是平面設(shè)計(jì)教學(xué)改革的重要方面。筆者認(rèn)為，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用可以通過(guò)以下兩個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)：
第一，在平面設(shè)計(jì)課程中增加傳統(tǒng)工藝或傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。毫無(wú)疑問(wèn)，要在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中教會(huì)學(xué)生利用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)出體現(xiàn)中國(guó)特色的作品，就需要在課程設(shè)置方面增加傳統(tǒng)工藝的內(nèi)容。藝術(shù)院校的學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校之前已具備一定的美術(shù)基礎(chǔ)，但多是西方美術(shù)中的素描和油畫基礎(chǔ)，掌握國(guó)畫基礎(chǔ)的學(xué)生數(shù)量較少，對(duì)于與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有更多交集的界畫和傳統(tǒng)裝飾畫幾乎無(wú)人知曉，這就需要在教學(xué)中增加相關(guān)內(nèi)容。教師可以通過(guò)素描課讓學(xué)生臨摹越窯青瓷的裝飾紋樣，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案與構(gòu)型方式的理解。當(dāng)然，教學(xué)內(nèi)容的增加并不能僅僅局限于具體的工藝手段，更重要的是讓學(xué)生理解古人的思維方式和審美追求。如，前文所說(shuō)越窯青瓷如玉的釉色、素樸的裝飾、典雅的造型體現(xiàn)了古人對(duì)“德”的追求和“天人合一”的審美理念。在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師不妨引入一些相關(guān)的文化典籍，如《論語(yǔ)》《老子》《莊子》等，以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。
第二，在平面設(shè)計(jì)課程中更多地滲入傳統(tǒng)的教育教學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想是一個(gè)復(fù)雜的體系，其核心可以概括為有教無(wú)類和因材施教。我國(guó)現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)教育的普及和同一性，即學(xué)生接受同一教師所講的相同課程并接受統(tǒng)一考試，這在基礎(chǔ)教育階段無(wú)可非議，但在學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)院校后就無(wú)需如此了，這一階段的教育應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)因材施教，教師應(yīng)該在教學(xué)中注意發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性。藝術(shù)本無(wú)一定之標(biāo)準(zhǔn)，平面設(shè)計(jì)也是一樣，為了不使受眾看到的設(shè)計(jì)作品千篇一律，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的因材施教很重要。仍以青瓷為例，教師不能要求學(xué)生對(duì)青瓷作品的藝術(shù)性有完全統(tǒng)一的理解，更不能簡(jiǎn)單地視不同于己見者為錯(cuò)誤，而是要幫助學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。如，有些學(xué)生素描能力較好，教師應(yīng)該更進(jìn)一步訓(xùn)練其對(duì)青瓷圖案的重組和重構(gòu);有些學(xué)生色彩能力較強(qiáng)，教師不妨以此為契機(jī)加強(qiáng)學(xué)生色彩調(diào)性的訓(xùn)練，或者加強(qiáng)對(duì)學(xué)生不足之處的補(bǔ)足性教學(xué)。
三、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)下，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)教學(xué)一直未能擺脫包豪斯理念的窠臼，這使得我國(guó)的平面設(shè)計(jì)水平與西方相比始終存在一定的差距，也使得設(shè)計(jì)作品缺乏個(gè)性和民族特色。因此，針對(duì)平面設(shè)計(jì)的教學(xué)改革勢(shì)在必行，在課程設(shè)置中應(yīng)更多地加入傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝的元素，更為重要的是，通過(guò)教學(xué)改革逐步確立具有中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭付之.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論.北京航空航天大學(xué)出版社，2007.
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