淺談人類認(rèn)識方式與世界存在的偶然性

時間：2024-05-07 08:35:26 碩士畢業(yè)論文我要投稿

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　　摘要：本文從分析世界存在的部分偶然性因素入手，通過對世界存在的偶然性與偶然性的分析，啟發(fā)對人類認(rèn)識世界方式的思考，肯定人類追求自由的可能性。

　　關(guān)鍵詞：存在必然隨機 偶然

　　世界的存在究竟是必然的還是偶然的，這是一個富于爭議的哲學(xué)話題。但是這不妨礙我們探討世界和事物存在的偶然性因素。

　　在人類文明高度發(fā)達的今天，人們能夠千里傳音，能夠克隆生物，能夠上天入地，卻為什么仍然無法預(yù)知死亡的時間，無法精確預(yù)見和避免自然災(zāi)害，甚至無法獲得歷史的真相?這究竟是不是人類認(rèn)識永遠(yuǎn)無法達到的極限呢?在我們做出種種安排和設(shè)計之后，為什么總是會有一些突如其來的事件將計劃打亂呢?在我看來，這些都是世界存在的偶然性因素導(dǎo)致的，而這些因素的存在，就注定了事物的發(fā)展永遠(yuǎn)是帶有偶然性的。

　　那么，這些偶然性的因素又包括哪些呢?如果我們把研究方向?qū)?zhǔn)科學(xué)發(fā)展和社會生活，可以大致歸納出以下幾點。

　　一、人類認(rèn)識的有限性

　　如果按照決定論的觀點，普遍的因果決定關(guān)系，是諸存在者總體的基本法則。世界的一切現(xiàn)象、變化、進程，都遵循嚴(yán)格的必然性。至于“偶然性”，則是人類因為對某些必然規(guī)律無知而采取的遁詞。

　　誠然，在人與世界的接觸中，人們的確認(rèn)識了世界的一些面貌，但是，世界的一切現(xiàn)象、變化、進程是否都遵循嚴(yán)格的必然性這一點還未可知。在自然界中，有很多東西是人們無法預(yù)知的，這里存在兩種可能：一是這些東西原本就無規(guī)律可循，只是突然發(fā)生，是隨機的，因此人類沒有可能通過自身掌握的知識去預(yù)見;二是這些事物確實帶有規(guī)律，而人類的知識有限，暫時還不能把握它們。第一種情況，能夠明顯地表明世界存在的偶然性，對于第二種情況，我們可以看出，在人類知識有限的條件下，偶然性的因素可以說是影響事物面貌的決定因素，即便人類認(rèn)為自身掌握了一些規(guī)律，也有可能只是認(rèn)識到有限的部分，事物的變化總是有可能超出我們所掌握的領(lǐng)域。人類可以不斷地增加自身的知識，但是相信人類能夠認(rèn)識的那個部分永遠(yuǎn)都小于世界的真實面貌。

　　二、人與事物都隨時處在變化之中

　　古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)用“人不能兩次踏進同一條河流”來形象地表達事物無休止的變化狀態(tài)。的確，在世界展示它的面貌時，永遠(yuǎn)都帶著變化和對自身的否定。人與事物這種隨時處在變化之中的特點是事物偶然性的又一決定因素。

　　在探究事物規(guī)律的過程中，人們總是要通過對一些確定對象和數(shù)據(jù)進行分析研究，才可能得到想要的結(jié)果。在科學(xué)實驗中，實驗者無論是解剖一只兔子還是化驗一滴血液，對樣品的采集、保管和處理無一不在變化中。在實驗品中，有生命的物體隨時都在新陳代謝，即使死亡之后，微生物也會無孔不入地對其尸體進行分解;無生命的數(shù)據(jù)、模板也會以各種方式發(fā)生著變化�？茖W(xué)研究對象的這些變化直接影響著研究結(jié)果。那么，人類對永恒變化事物的研究，得到的結(jié)論是否就只能是相對的了呢?

　　除此之外，研究者自身、研究器材、研究方式、研究環(huán)境等方面發(fā)生的變化也會對研究的結(jié)果造成影響。在可以考察到的因素中，我們能夠把這些變化導(dǎo)致的差別計入結(jié)論中，但是，相信仍然有很多細(xì)微的因素是我們常常會忽略甚至無法發(fā)現(xiàn)的，例如研究者的某個習(xí)慣動作或者實驗當(dāng)天的氣溫升降。

　　從縱向來看，一個事物從產(chǎn)生到消亡，其間無時無刻不在變化當(dāng)中，我們在研究時只能截取它的某個階段作相對靜止的研究;從橫向來看，事物在一個特定階段，它的各個部分也都在發(fā)生著變化，這些變化相互影響和滲透，潛移默化地改變著它的全貌。無論是哪種方式的變化，在事前，其變化的質(zhì)和量都難以精確核定，這也可以視作其偶然性的一個來源。

　　三、事物發(fā)展的隨機性

　　在決定論者看來，世界在時間中的進程就如一個從某一起端(最初狀況)開始的因果鏈條，這鏈條環(huán)環(huán)相扣，沒有空隙。18世紀(jì)的法國學(xué)者拉普拉斯把這一形而上學(xué)原理表達在其動力學(xué)的決定論中。他指出，只要我們能夠用一組方程式描述這世界的力學(xué)關(guān)系，那么，如果給我們一個初始條件，我們就能用方程式準(zhǔn)確地推算出這個世界的一切未來狀態(tài)。然而，我們真的能夠達到這樣的理想狀態(tài)嗎?

　　正如前文談到的，人類的認(rèn)識只能是有限的，那么，拉普拉斯所謂的方程式是不是能夠成立就難以證實，甚至初始條件的界定也倍加困難。如此一來，要精確推算“世界的一切未來”就不那么容易了。一方面，事物發(fā)展變化的永恒性影響著我們對事物的認(rèn)識，使我們無法確定事物發(fā)展的必然狀況;另一方面，事物發(fā)展的隨機性也給事物的偶然性埋下了伏筆。

　　量子力學(xué)告訴我們，在微觀物理世界中，運動電子的躍遷是處于無序狀態(tài)的，這種隨機的運動方式是愛因斯坦到死都不相信的。電子躍遷的隨機性會影響到事物性質(zhì)的細(xì)微變化，而這些細(xì)微變化繼而又影響到事物的全貌甚至世界的全貌�；煦鐚W(xué)中有個比喻說，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶然間扇動一下翅膀，就有可能會引起美國德州的一場颶風(fēng)，這是1972年12月29日，美國麻省理工學(xué)院教授、混沌學(xué)開創(chuàng)人之一E.N.洛倫茲在美國科學(xué)發(fā)展學(xué)會上提出的。這種蝴蝶效應(yīng)應(yīng)該能夠說明隨機性在事物發(fā)展中發(fā)揮的作用。

　　混沌(Chaos)，原意是指無序和混亂的狀態(tài)�；煦鐚W(xué)者認(rèn)為，那些表面上看起來無規(guī)律、不可預(yù)測的現(xiàn)象，實際上有它自己的規(guī)律，他們的任務(wù)就是尋求這種規(guī)律，并加以處理和應(yīng)用――這看來有點像在做一種明知其不可為而為之的努力。目前混沌學(xué)的研究成果顯示，混沌現(xiàn)象總是會趨近某種看似規(guī)律的狀態(tài)，而這個中心坐標(biāo)的確定正是區(qū)別混沌現(xiàn)象與隨機性的指示牌。無論如何，在混沌現(xiàn)象與普遍規(guī)律的差距中，發(fā)揮作用的還是隨機性的事件。

　　美國麻省理工學(xué)院的天文學(xué)家和計算機專家指出，太陽系是不可預(yù)測的，在任一時刻，我們根本無法推算出有關(guān)行星的速度及準(zhǔn)確位置，根據(jù)經(jīng)典力學(xué)計算出的結(jié)果是不可信的。這與洛倫茲關(guān)于準(zhǔn)確的長期天氣預(yù)報是不可能的結(jié)論一致。其他像太陽黑子的增減、傳染病的發(fā)病規(guī)律、精神病的發(fā)病機理、腦電波和心率的變化、湍流、股票行情的變化、匯率的波動，以及許多化學(xué)反應(yīng)和化學(xué)過程，都在不規(guī)則變化的突發(fā)因素中以世人難以預(yù)測的面貌出現(xiàn)。

　　四、人無法控制自身情感

　　七情六欲使人的生活變得豐富多彩，但是，也正因為人無法控制自身的各種情感，使得人在面對事物時的反應(yīng)難以捉摸，使得一些看似篤定的事情會發(fā)生讓人意想不到的變化，這也可以視作事物存在的偶然性因素之一。

　　人類作為世界的一個重要組成部分，其勞動和生活也給世界帶來巨大的變化。人類的思維方式和行為方式在世界狀態(tài)的改變中起著非常大的作用。喜怒哀樂的變化雖然是有原因的，但一旦產(chǎn)生了某種情感之后，人卻無法用理智去駕馭和控制自己的情感，因此人的思維和行為就可能在這種不理智當(dāng)中做出一些非常規(guī)的反應(yīng)。

　　藝術(shù)家會因為感傷而意志消沉，自此一事無成，但也可能會因此生出靈感，創(chuàng)作出曠世名曲;軍事家會因為下屬的某個小差錯而大發(fā)雷霆，進而錯誤指揮，遭遇滑鐵盧，但也可能會因此受到啟發(fā)，以弱勝強;老板會因為員工敢言善為而將其辭掉，無意間使公司發(fā)展受阻，當(dāng)然，他也可能采納創(chuàng)見，使公司面貌煥然一新……人們情緒上的每一點細(xì)微變化都可能使人脫離常規(guī)的思維，或許激情澎湃，或許黯然神傷，或許變得陰險狠毒，或許索性隱居山谷。每當(dāng)人被自己無法控制的情感駕馭時，有可能使他們流芳千古，也可能會使其遺臭萬年。正是因為人無法駕馭自己的情感，才使得人生富于變化，使得世界在人的改造中富于變化，而這些變化在大多數(shù)人看來都是突兀而偶然的。

　　世界存在的偶然與必然無疑是一個二律背反的論題，但是我們在具體探討的過程中卻能夠受到很多啟發(fā)。

　　說到世界存在的偶然性因素，就不得不談到人的自由。人類行為讓我們相信人是有自由的，但是，關(guān)于事物之間有確定的因果聯(lián)系的基本信念，又使我們懷疑自由是不是假象。這種矛盾的思想即是自由與決定論之間的對立。也許人類生存的樂趣就在于，用自己能夠駕馭的自由的人生去尋找人類心目中那些確定而永恒的東西。

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