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數(shù)字藝術(shù)在遺址博物館展陳設(shè)計(jì)的分區(qū)
遺址博物館是人類文明發(fā)展史、文明社會形態(tài)發(fā)展最為直接有力、最為客觀真實(shí)的寫照，是全世界人類文化遺產(chǎn)中最寶貴、最能體現(xiàn)歷史價(jià)值的一部分。正因?yàn)檫z址博物館所依托的主體即是博物館本身，因而這種特殊的結(jié)構(gòu)性使得遺址博物館具有特定的時(shí)代與地域性，成為人類了解自己、了解文明形態(tài)演變最直接、最客觀、可就地取材的一種文化傳播媒介。隨著科技的不斷提升，數(shù)字藝術(shù)廣泛注入了遺址博物館展陳設(shè)計(jì)之中，數(shù)字藝術(shù)的滲入對于遺址博物館展陳設(shè)計(jì)而言豐富了設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)內(nèi)涵、產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)思考、指引出了新的設(shè)計(jì)方向，從而提升了對特定歷史時(shí)期文明的文化傳播力度，數(shù)字藝術(shù)的運(yùn)用使遺址博物館所折射出的文化內(nèi)涵可以讓人們清楚的把握歷史的脈搏，數(shù)字藝術(shù)的運(yùn)用對遺址博物館展陳設(shè)計(jì)產(chǎn)生了“新功能”分區(qū)的思考，這種“新功能”分區(qū)的思考又反作用于數(shù)字藝術(shù)的運(yùn)用。
數(shù)字藝術(shù)是科技發(fā)展的必然產(chǎn)物，這種新興藝術(shù)也廣泛運(yùn)用在各種設(shè)計(jì)之中，這里所謂的“新功能”分區(qū)是當(dāng)前數(shù)字藝術(shù)下的遺址博物館展陳設(shè)計(jì)的新思考模式，這種“新”是相對與傳統(tǒng)的“舊”而言的，傳統(tǒng)的遺址博物館展陳設(shè)計(jì)往往以傳統(tǒng)的功能分區(qū)為主要設(shè)計(jì)方式，例如：一般按照橫縱時(shí)間軸作為設(shè)計(jì)的串聯(lián)，往往將遺址博物館按照時(shí)間發(fā)展、時(shí)間同向?qū)Ρ劝堰z址博物館劃分為原始形態(tài)、祭祀文明等功能分區(qū)，按照某一特定時(shí)間點(diǎn)所發(fā)生的事件進(jìn)行串聯(lián)。傳統(tǒng)的功能分區(qū)在遺址博物館中經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，這種功能分區(qū)是宏觀把控整體設(shè)計(jì)從而引領(lǐng)觀眾進(jìn)入歷史遺址文明的模式，值得我們?nèi)ニ伎�、傳承。而�?shù)字藝術(shù)的注入使得遺址博物館展陳設(shè)計(jì)較傳統(tǒng)展陳設(shè)計(jì)模式產(chǎn)生了新的思考方式，這種觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了新的功能劃分模式，宏觀來講可以將其分為遺址博物館由靜止走向動態(tài)將、將時(shí)間注入空間的“新功能”分區(qū)和思考方式。
一、由靜止走向動態(tài)，形成動靜結(jié)合的新功能分區(qū)
傳統(tǒng)的展陳設(shè)計(jì)對于特定歷史時(shí)期的文明的表達(dá)方式僅僅是文字與圖片的對應(yīng)、實(shí)物與文字的對應(yīng)，這種傳統(tǒng)的圖文對應(yīng)的表達(dá)方式往往為了考慮可讀性從而降低了設(shè)計(jì)的能力，靜止的表達(dá)對于觀眾來說是一種主動的傳播方式，觀眾往往要自覺的去“覓食”文明的蹤跡，對于觀眾而言他們要花費(fèi)大量的時(shí)間在閱讀上面，就像一本大的歷史書籍一樣，為了避免單一枯燥的展示，設(shè)計(jì)師只能廣泛運(yùn)用展示設(shè)計(jì)，或高或低、或凸或凹，燈光與位置的變化來增強(qiáng)設(shè)計(jì)感，或者我們可以說是為了避免觀眾對于圖文表達(dá)這種枯燥乏味的感覺而做的一種設(shè)計(jì)上的彌補(bǔ)。數(shù)字藝術(shù)的運(yùn)用可以使這種靜止變?yōu)閯討B(tài)，形成動靜結(jié)合的表達(dá)方式，紀(jì)錄電影的視頻形式就是其中之一，紀(jì)錄電影可以將傳統(tǒng)的圖文表達(dá)方式變?yōu)閯討B(tài)表達(dá)方式，使得觀眾不在主動“尋覓”文明，而是該主動問被動接受，觀眾將有更多的時(shí)間進(jìn)行思考，圖文對應(yīng)的表達(dá)方式還有一大弊端，國內(nèi)遺址博物館的圖文表達(dá)僅僅是圖形文字的對應(yīng)，而對這件展品或這一事件前后的歷史關(guān)聯(lián)卻很少有提及，觀眾對于展品僅僅知道了出土體、形狀等基本信息，對于這件展品的歷史價(jià)值、在當(dāng)時(shí)文明狀態(tài)之中出于什么樣的地位，或是如何使用、誰來使用、使用情況等都沒有介紹，這樣無疑降低了觀眾對于遺址博物館的興趣，而數(shù)字藝術(shù)的動態(tài)化可以像紀(jì)錄片的一樣來對應(yīng)逐一播放，這樣的運(yùn)用可以串聯(lián)展品與歷史文明的聯(lián)系，加之娛樂互動體驗(yàn)設(shè)計(jì)的魅力，提升觀眾的興趣，使觀眾流連忘返。
二、將時(shí)間注入空間，呈現(xiàn)時(shí)空交錯(cuò)的新功能分區(qū)
當(dāng)代的遺址博物館對于科技的喜歡也上升到一定層次。設(shè)計(jì)之中越來越多更多采用依托科技的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)，例如：全息影像的科幻形式、燈光投影的光影形式;博物館本身就是遺址的一部分的這種特質(zhì)使在遺址博物館保護(hù)上顯現(xiàn)出不可破壞性、不可復(fù)制性，全息影像的科幻形式正成為新的寵兒越來越多的被運(yùn)用到遺址博物館設(shè)計(jì)之中，這種全息影像的好處不言而喻，在不破壞遺址的情況下，對應(yīng)著遺址區(qū)域借助光影投影以及一定的透明介質(zhì)還原遺址上的原貌，透過這種原貌觀眾可以清晰的看到遺址文明的歷史演變，觀眾仿佛站在歷史中央以第三者的身份身臨其境的觀看這種壯景，這種借助于科技來進(jìn)行光與影的設(shè)計(jì)方式大大提升了遺址博物館的現(xiàn)代化科技感，光影之中仿佛回到了遺址文明的起源�，F(xiàn)代的遺址博物館往往都有一個(gè)時(shí)空隧道，這個(gè)時(shí)空隧道一般會設(shè)置在進(jìn)入遺址博物館的走廊，燈光投影的光影形式會在這里被發(fā)揮得淋漓盡致，“聲光電”等感官刺激使觀眾穿過時(shí)空隧道猶如從現(xiàn)代穿越回歷史文明狀態(tài)一般，以時(shí)間為串聯(lián)的這種動態(tài)化的演示注入遺址博物館空間之中，呈現(xiàn)了時(shí)空交錯(cuò)的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)新模式。
數(shù)字藝術(shù)是基于什么樣思考來進(jìn)行設(shè)計(jì)的?這個(gè)問題是數(shù)字藝術(shù)能否在遺址博物館展陳設(shè)計(jì)中運(yùn)用的根本問題。任何一個(gè)文明都折射出特定歷史時(shí)期的人類的思考，遺址博物館承載的是“以人為本”“歷史傳承為本”的歷史責(zé)任，人類在這樣一個(gè)唯一追尋文明的途徑中找尋文明就必然要經(jīng)過文明的發(fā)展歷程，這種歷程就是自然選擇的過程，包含著人與物、人與人、人與己關(guān)系的哲學(xué)問題，人如何征服自然、利用自然、創(chuàng)造自然的自然科學(xué);人與人如何相處、人類社會如何規(guī)范人類行為的社會科學(xué);以及人如何思考人生、思考自我、看待生命的宗教問題。任何一個(gè)歷史文明都由這三部分串聯(lián)起來，數(shù)字藝術(shù)的靈魂就是如何還原特定歷史時(shí)期遺址文明中人與物、人與人、人與己的關(guān)系，如何設(shè)計(jì)創(chuàng)造符合歷史的內(nèi)容，因而在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)之中準(zhǔn)確性是尤為重要的，遺址博物館展陳設(shè)計(jì)中數(shù)字藝術(shù)的運(yùn)用是服務(wù)于遺址博物館本身的，它要反映的是歷史文明的內(nèi)涵，無論在自然科學(xué)、社會科學(xué)、宗教問題的數(shù)字藝設(shè)計(jì)之中廣泛提取考古資料、深入探究考古人員報(bào)告，準(zhǔn)確無誤的把握設(shè)計(jì)內(nèi)容，才能不誤歷史文明，真正被遺址博物館展陳設(shè)計(jì)所接納。
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