有關(guān)我國秦漢時期儒家法律思想

　　一、儒家法律思想的形成與內(nèi)涵儒家產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期.是中國歷史上影響最大，持續(xù)時間最久的一個學(xué)派。從出土的簡帛文獻中來看，道、儒兩家為先秦顯學(xué)，法家集大成者韓非日“世之顯學(xué)，儒墨也”。儒家學(xué)說的發(fā)展基本經(jīng)歷了兩大階段. 即先秦儒家和秦漢以后作為封建正統(tǒng)學(xué)派的儒家. 但先秦儒家思想的系統(tǒng)化已經(jīng)標(biāo)志著儒家思想的形成。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子把恢復(fù)周禮視為最高的德行.注重道德教化。孟子的思想體系與孔子基本相同，被稱為孔子的繼承者。茍子的思想，基本體系源于孔孟.但有較大變化.他更注重法的作用.是儒法合流、禮法統(tǒng)～ 的先行者。總之先秦儒家法律思想是西周的“禮制”和“明德慎罰”思想的繼承和發(fā)展。

　　先秦儒家法律思想有其豐富的內(nèi)涵. 具體來說主要有以下幾個方面：(1)“仁”是儒家法律思想的核心之一�？浊鸬摹皭廴恕庇杏H疏之分，必須從“親親”開始，由親及疏.由近及遠(yuǎn)。“愛人”也有等級之分，等級不同，“愛”的內(nèi)容也不同.如在君臣關(guān)系中，他要求“君使臣以禮.臣事君以忠”，即使君使臣不以禮.臣也必須事君以忠.不但群臣之間如此，一切上下級關(guān)系也是如此。

　　維護宗法等級制的“禮治”。嚴(yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子”， ‘父慈、子孝、兄友、弟恭”，堅持“父子相隱”、“親親為大”原則。(3)提倡“德治”。德治主張以德服人，以德治理國家.依靠統(tǒng)治者品德的影響和社會教化而治國�！暗轮巍痹谙惹厝寮曳�律思想中居于重要地位.其主要繼承了西周“明德慎罰”的思想。先秦儒家仁政學(xué)說必然導(dǎo)致“德治”的結(jié)果.史料記載‘.孑L子過泰山側(cè)，有婦女哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之日：‘子之哭也，壹似重有憂者。而日：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉。今吾子又死焉�！�夫子日：‘何為不去也?’日‘無苛政�！�夫子日：‘小子識之，苛政猛于虎也。?閉此即反映了孔子提倡“仁政”、“德治” 和反對暴政的思想。

　　主張“人治”�！捌淙舜鎰t政舉，其人亡則政息。??故為政在人�！比寮覍W(xué)派認(rèn)為治理國家起關(guān)鍵作用的是人而不是法.法律是由人來掌握和應(yīng)用的，人是把握法的主體，起著決定性作用， 人與法相應(yīng)以人為重，“有治人， 無治法，故法不能獨立，類不能自行。得其人則 存.失其人則亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣。無君子，則法雖具.失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣�！�

　　二、秦律中的儒家法律思想分析秦朝統(tǒng)治者奉行法家學(xué)說，“故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民�！弊陨眺弊兎ㄒ詠恚�法家的指導(dǎo)思想一直在秦國法制建設(shè)中起著指導(dǎo)作用。秦律雖然是在法家思想指導(dǎo)下制定出來的，但秦律也受到了儒家思想的一定影響，某種程度地表現(xiàn)出了法律思想的連續(xù)性與繼承性。具體來說，儒家法律思想在秦律中的體現(xiàn)可從如下幾方面來分析：

　　秦律對不孝的處罰體現(xiàn)了儒家法律思想。秦律規(guī)定家長可以以“不孝”的罪名請求官府處死敢于違背自己意愿的兒子(實際上不孝并不一律處以棄市)，? 毆大父母，黥為城旦春�！�今毆高大父母，可(何)論?比大父母。”毆大父母”及“毆高大父母”屬于不孝行為。“教人不孝.次不孝之律。不孝者棄市，棄市之次，黥為城旦春。當(dāng)黥公士、公士妻以上，完之�！比寮宜枷胍孕�為百善之先.大力提倡孝道，并把孝與忠即父權(quán)與君權(quán)相聯(lián)系.認(rèn)為孝敬父母的人才能忠君。秦律對不孝之人進行法律懲罰，以維護君權(quán)統(tǒng)治，實際上也符合了儒家思想的要求。

　　由此可見.秦律吸收了儒家注重倫常的法律思想。

　　秦律中有關(guān)“非公室告”與“公室告”的訴訟制度也貫徹了儒家的宗法等級秩序思想�！斗�律答問》有“賊殺、傷它人為公室告;子盜父母，父母擅刑，髡子及奴妾，不為公室告”的規(guī)定.也即父母對兒女盜竊自己財產(chǎn)的行為提出控告. 兒子對父母以及奴妾對主人肆意加諸自己的刑罰提出控告.屬“非公室告”，宮府不予受理。還有諸如? 子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽。’而行告，告者罪。告者罪已行，它人又襲其告之，亦不當(dāng)聽。”這些規(guī)定明顯體現(xiàn)了儒家維護宗法等級秩序的思想精神。

　　秦律對“家長權(quán)”以及夫妻關(guān)系的規(guī)定體現(xiàn)了儒家的法律思想。秦律中父在家庭中享有許多特權(quán)，秦律規(guī)定“父盜子，不為盜”，由此可以推知“別居”之子也是包括在內(nèi)的，在父子同居的情況下.由父親掌管支配全家的財產(chǎn)，這說明法律確認(rèn)父對子的財產(chǎn)享有支配權(quán)以及對別居之子的財產(chǎn)有部分支配權(quán)。家長未經(jīng)官府允許擅自刑殺子及奴婢要給予懲處，但處罰程度輕于普通的殺傷罪�！吧脷⒆�，黥為城旦春。

　　其子新生而有怪物其身及不全而殺之。勿罪。今生子，子身全毆(也)，毋(無)怪物，直以多子故，不欲其生，即弗舉而殺之，可(何)論? 為殺子”，“擅殺、刑、髡其后子，讞之�！� 可見因為孩子多而殺死無辜的嬰兒.僅處以較輕的黥城旦之刑.對“后子”之罪行要議，仍然是減輕處罰之意。秦律中妻在家庭中的地位比后世略高.夫與妻同處于家長的地位。妻子告發(fā)丈夫的罪行，可以保證自己的陪嫁奴婢、衣服、器具等不被沒收，但妻子對這些財產(chǎn)的所有權(quán)是不完全的.并且即使妻告丈夫有罪，也得不到丈夫所掌管的家產(chǎn)。

　　此外.妻子享有某些法定特權(quán)也是由丈夫的官秩與爵位決定的，“嗇夫不以官為事，以奸為事，論可(何)毆(也)? 當(dāng)口(遷)。(遷)者妻當(dāng)包不當(dāng)?不當(dāng)包”，由于丈夫為嗇夫犯罪被遷徙.妻子可免于隨同;“當(dāng)黥公士、公士妻以上，完之”.即丈夫公士以上，妻子犯罪當(dāng)處黥刑的可保持身體完好�？傊�，就家庭成員相互關(guān)系來說.父母)地位高于子(女)，夫的地位高于妻，符合儒家的禮治要求。

　　三、漢代儒家法律思想的進一步發(fā)展一)儒家法律思想指導(dǎo)地位之確立西漢建立后，漢初的統(tǒng)治者以亡秦覆轍為鑒，認(rèn)識到單純依靠暴力鎮(zhèn)壓不可能維持國家的長治久安。于是轉(zhuǎn)而求助于“無為而治”的黃老之術(shù)，漢初的黃老思想與先秦法家的重刑學(xué) 說以及發(fā)展到極端的秦代重刑思想完全不同.在此影響下.文帝景帝時期廢肉刑.使?jié)h初的刑罰日趨寬緩，漢初輕徭薄賦和約法省刑。刪繁就簡，去苛從寬，順應(yīng)人心，經(jīng)過七十余年的發(fā)展，生產(chǎn)力得到了較大的恢復(fù)和進步。但到西漢中期以后.社會經(jīng)濟日益發(fā)展.各種社會矛盾逐漸突出，社會治理日趨復(fù)雜，黃老思想無法適應(yīng)社會現(xiàn)實，致使各項制度出現(xiàn)缺陷，終于被儒家思想所取代。

　　以董仲舒為代表的漢代大儒.在繼承先秦儒家的基本理論基礎(chǔ)上.吸收了其它學(xué)派特別是法家和黃老學(xué)說中有利于當(dāng)時統(tǒng)治的內(nèi)容.把先秦儒學(xué)理論發(fā)展成為一種實用的理論.并被推崇成為政治、社會以至家庭生活的最高準(zhǔn)則。漢代新儒學(xué)思想包括：從法律的起源、本質(zhì)、作用、目的和具體運用，都從神學(xué)方面來加以說明.使之符合“天人感應(yīng)”之要求：對先秦商鞅、韓非之法和任刑而不尚德的理論和實踐. 持批判態(tài)度，強調(diào)“德主刑輔”和“明德慎罰”;重視法律的懲戒作用， 同時又更強調(diào)禮法結(jié)合和經(jīng)律互用.甚至將封建宗法等級和“三綱五�！钡膫惱淼赖略瓌t置于律令之上： 以先秦儒家經(jīng)典為準(zhǔn)則，援引比附，要求無悖于《公羊春秋》的精神.同時又使之和神學(xué)的說教結(jié)合在一起。新儒學(xué)法律思想的核心是借鑒西周德刑結(jié)合經(jīng)驗，以陰陽五行理論和天人感應(yīng)學(xué)說為指導(dǎo)，確立“德主刑輔”.在統(tǒng)治方法上以德禮教化為主，刑罰懲治為輔.貫徹先德禮后刑罰、德刑結(jié)合、禮法并用的原則。董仲舒等學(xué)者適應(yīng)了當(dāng)時社會之需要.對先秦儒家學(xué)說進行了系統(tǒng)改造，使?jié)h代新儒學(xué)得以形成.其鮮明的政治傾向及其致力于建立新的社會秩序的努力，與漢武帝時期加強君權(quán)、強化中央集權(quán)的要求相符合，儒家法律思想確立為指導(dǎo)思想已是必然選擇，于是漢代法律指導(dǎo)思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，法律的儒家化也就日益明顯。

　　二)漢律中儒家法律思想之體現(xiàn)漢代法律發(fā)展的特點是法律的儒家化，以儒家法律思想為指導(dǎo)。將儒家法律思想逐漸引入和融入到具體的法律原則、法律制度和司法實踐之中、漢代法律原則中的儒家法律思想漢代的一系列重要的法律原則都深刻地體現(xiàn)儒家的法律思想：(1)“三綱五�！痹瓌t。董仲舒根據(jù)先秦儒家的“君君、臣臣、父父、子子”以及“忠孝仁義”的說教.進一步把它發(fā)展為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”以及“仁、義、禮、智、信”的“三綱五�！彼枷�，成為封建立法、司法的基本原則。董仲舒認(rèn)為“陽貴陰賤”，對五倫觀念作了進一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道，由此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位。把封建等級制度、政治秩序神圣化。“妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。”“妻毆夫。耐為隸妾�！薄白淤\殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其市�！眆1四‘仁、義、禮、智、信”五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則.“道之大原出于天。天不變道亦不變�！雹�(2)“君親無將，將而誅焉”原則。“??君親無將，將而誅焉。是以周公誅弟，季友鴆兄，經(jīng)傳大之。臣等以荊屬托母弟，陛下留圣心，加惻隱，故敢請耳。如令陛下子，臣等專誅而已�！�

　　該原則要求君臣、父子這間的關(guān)系不允許違反，即使只有反抗思想而沒有行為，也是犯罪，同時尊尊原則高于親親原則。(3)“親親得相首匿”原則。在一定范圍內(nèi)的親屬相互隱瞞犯罪不受法律制裁，這符合儒家“父子相隱”的精神，到漢宣帝時該原則進一步在法律中細(xì)定，但凡遇謀反、謀大逆等直接危害統(tǒng)治的重大犯罪， 則引儒學(xué)另一觀點“大義滅親”為據(jù)，而不再適用“親親得相首匿”。(4)“惡惡止其身”原則。只應(yīng)懲罰犯罪者本人，不牽連無辜者，這一直是儒家的主張。

　　反對株連無罪者.不僅有利于安定社會秩序，也符合人民利益和符合法理精神，當(dāng)然兩漢之世，未真正廢除過連坐法，“惡惡止其身” 更多是為標(biāo)榜之用。

　　“春秋決獄”審判方式中的儒家法律思想董伸舒創(chuàng)立的天人感應(yīng)說、陰陽五行說，由于這種思想的核心是論證君權(quán)至高無上， 維護封建君主專制.因而為統(tǒng)治者所重視，自然成為封建法律的核心指導(dǎo)思想。同時，由于“天”的威力對統(tǒng)治者也有一定的約束作用，這種思想中某些觀點也反映了人民群眾利益，所以其能通 過“罷黜百家.獨遵儒術(shù)”被廣為宣傳，這樣就為引禮入法的“春秋決獄”準(zhǔn)備了較好的條件。同時.在儒家思想的正統(tǒng)地位確立以后，西漢出現(xiàn)了意識形態(tài)與法律實踐分殊的現(xiàn)象.即意識形態(tài)領(lǐng)域儒學(xué)上升為正統(tǒng).但在法律領(lǐng)域，仍漢承秦制.法律和司法活動仍體現(xiàn)秦律和法家的基本精神.以儒家思想為理論基礎(chǔ)的完備法典在短時期內(nèi)不可能制定出來.于是以儒家的觀點解釋現(xiàn)有的法律、直接“引經(jīng)決獄”變成為可能和必要。

　　“春秋決獄”是法律儒家化的開始.其審理案件主要有兩種情況.一是引經(jīng)文以論獄.根據(jù)儒家經(jīng)典的基本義理來斷案 “時有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。乙及長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當(dāng)何論?董仲舒日：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之《詩》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之�！洞呵铩分�義：父為子隱。甲宜匿乙而不當(dāng)坐�！倍�仲舒從《詩經(jīng)》和《春秋》中引出“養(yǎng)父如同親父”和“父為子隱”兩條原則.判決甲雖隱瞞乙殺人罪而不予追究刑事責(zé)任 “春秋決獄”的第--re情況是引古判例以斷案�！凹赘敢遗c丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論?或日：毆父也，當(dāng)梟首。(仲舒)論日：臣愚以父子至親也聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐�！雹瓒�仲舒援引《春秋》中記載的許止進藥致其父病故而未追究其刑事責(zé)任的判例.對當(dāng)時的毆父案進行分析，認(rèn)為甲無毆動機.不應(yīng)對其處梟首之刑由上可知.“春秋決獄”的核心方法是“原心定罪”，即“春秋決獄”強調(diào)對行為人的主觀真實動機和目的進行深入探究，主觀方面的善惡將影響對行為人的制裁�！啊洞呵铩分�治獄，論心定罪，志善而違于法者免，志惡而合于法者誅 ，’f塌“春秋決獄”的“原心定罪”符合儒學(xué)德善的要求，是對客觀歸罪說的否定.但往往會走向主觀歸罪的極端，其既具有積極意義，又具有消極影響。很明顯，透過“原心定罪”，無論是引經(jīng)文以論獄還是引古判例以斷案， 其背后的指導(dǎo)精神和依據(jù)都是儒家思想和信條。

　　漢代行刑制度中儒家法律思想“刑以秋冬”是中國古代的死刑執(zhí)行制度.凡判死刑者，春夏不能執(zhí)行，須待秋后處決，故稱秋決。早在春秋時期“刑以秋冬”已經(jīng)形成，“古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦;賞以春夏.刑以秋冬�！雹榍锒瑲夂蛎C殺，執(zhí)行死刑“敬順天時”、“代天行罰”，反映了神判的色彩。漢代“秋冬行刑”的制度規(guī)定春夏不執(zhí)行死刑，除謀反大逆“決不待時”以外.一般死刑犯須在秋冬執(zhí)行。秋冬行刑是“司法時令”說的體現(xiàn)，也是儒家法律思想.特別是新儒學(xué)法律思想的要求和體現(xiàn)。漢代中期以后，儒家思想獲得大一統(tǒng)地位，“董仲舒大談天人感應(yīng)、陰陽五行，以陽為德，以陰為刑，德主生，刑主殺，陽居大夏，陰居大冬。由于天意任德不任刑，先德而后刑，所以應(yīng)該賞以春夏，刑以秋冬�！� 于是“秋冬行刑”就成為依據(jù)“天人感應(yīng)”理論、堅持“則天順時”的自然結(jié)果，秋冬時節(jié)“天地始肅”，殺氣已至，則應(yīng)從事斷獄活動和對死刑予以執(zhí)行 秋冬行刑在漢代成為定制，對后世有著重要影響�！靶桃郧锒�”除體現(xiàn)儒家法律思想外.當(dāng)然也與中國是農(nóng)本國家相關(guān).審判與執(zhí)行重大刑案往往牽涉當(dāng)事人較多，“上逆天時，下傷農(nóng)業(yè)”，所以“刑以秋冬”盡管與迷信相聯(lián).并有諸多爭議和批判，卻仍然在中國法制發(fā)展中歷經(jīng)久遠(yuǎn)。

　　四、結(jié)語綜上可知.秦代法律思想盡管由法家居于主導(dǎo)，秦律還是受到了儒家法律思想的影響.其涵蓋了諸多儒家思想成分.值得深入挖掘和研究。漢雖承秦制，但法律思想?yún)s發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，最終以新儒家為代表的儒家法律思想成為正統(tǒng)，儒家法律思想在有關(guān)法律制度、法律原則中得以充分體現(xiàn)。就主流法律思想來看.秦漢時期經(jīng)歷了法、道、儒各家思想的前后更替.使法律指導(dǎo)思想逐漸向“德刑并用”和“德主刑輔”轉(zhuǎn)化， 中國封建正統(tǒng)法律指導(dǎo)思想是經(jīng)歷了秦漢時期的如此演變而逐漸形成的。

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