簡議以“合作”為主線的新經(jīng)濟學
過去，斯密 、馬克思 、馬歇爾 、凱恩斯等所倡導的經(jīng)濟學都強調(diào)把“競爭 ”作 為經(jīng)濟學 的核心 ，主張“競爭 ”是經(jīng)濟學的靈魂 ，而忽視 了競 爭的對立 面——合作也是 經(jīng)濟學的一面鏡子 。
市場經(jīng) 濟是市 場在資 源配置 中期基 礎(chǔ)性作用 的經(jīng)濟 ，社會 主義搞市場經(jīng)濟成 功的實踐證 明，競爭雖然是市場經(jīng)濟不可缺少 的一部分 ，因為競爭可 以提高勞動生產(chǎn)率 ，為市場經(jīng)濟 的發(fā)展提供動力和源泉。但是純粹的競爭經(jīng)濟學面臨著嚴 峻的考驗 。社會主義市場經(jīng)濟需要競爭，因為競爭可以充分調(diào)動勞動者 的積極性 和創(chuàng)造性 ，但是市場經(jīng)濟的正常運作也離不開合作 ，離開“合作”，就避免不了矛盾的滋生 ，從 而導致市場經(jīng)濟的秩序難 以維持 ，整個經(jīng)濟環(huán)境就會一團混亂 ，而且更多的需要在競爭基礎(chǔ)上的合作，所 以，經(jīng)濟學由“競爭 ”轉(zhuǎn)向“合作 ”是 時代及市場經(jīng)濟實踐 的客觀要求 ，是不可阻擋 的歷史趨勢。下 面我們主要從 以下幾方面來談談創(chuàng)建“合作 ”新經(jīng)濟學。
1、“合作”新經(jīng)濟學的理論前提
經(jīng)濟學從過去發(fā)展到現(xiàn)在 ，在其發(fā)展過程 中，哲學觀在其發(fā)展過程 中一直發(fā)揮著重要 的指導作用 。確立正確的哲 學觀有利于 構(gòu)建“合 作”經(jīng)濟 學理論體 系 。構(gòu) 建“合作 ”經(jīng)濟學 的哲學觀主要有以下兩個方 面：
第一，“合作”經(jīng)濟學是以馬克思 主義基本原理為指導 堅持一切從實際出發(fā) ，客觀地分析新 的經(jīng)濟現(xiàn)象，從標新立異的文化視角考察整個人類的經(jīng)濟活動 。隨著各 國交流和聯(lián)系的 日益密切和加強 ，全球化和一體化成為經(jīng)濟學領(lǐng)域的趨勢和潮流 ，合作在全球化和一體化過程 中發(fā)揮著不可替代的作用 ，“合作 ”有利于消除誤會 ，有利于各 國放 下矛盾和分歧來求 同存異 ，因為經(jīng)濟全球化 和一體化的實質(zhì)就是資源在世界范圍內(nèi)的配置和利用 ，是市場經(jīng)濟在全球的推廣和深化 。在 “合作”的經(jīng)濟環(huán)境下 ，各國、各民族 以前所未有的高度進行交流和交往 ，從而可 以互通有無 ，調(diào)劑余 缺，所 以 “合作 ”經(jīng)濟學反 映了先 進社會生產(chǎn) 力要 求和規(guī)律 ，是順應 世界發(fā)展 的潮 流和趨勢，在“合作”的經(jīng)濟環(huán)境下，市場經(jīng)濟必然顯示出更強大的生命力 。
第二，占主導地位 的中國社會 主義的理 論經(jīng)濟學存在著嚴重的弊端 ，缺乏應有的人文關(guān)懷和人本管理理念，作者簡介：謝嶺華(1977一)，男，大學本科，講師，主要研 究方向：區(qū)域經(jīng) 濟 。
而 “合作 ”經(jīng)濟學恰恰 注重人文 關(guān)懷和 “人本管理 ”。數(shù)學在某種程度上被濫用，經(jīng)濟學成了數(shù)學的奴隸 ，經(jīng)濟學 的數(shù)學化程度越來越高 ，數(shù)學化模型越來越復雜 ，把經(jīng)濟學無限制 的變成數(shù)學 ，走進死胡同 ，經(jīng)濟學逐漸被數(shù)學 同化甚至取代 。然而在任何一種經(jīng)濟學都重視“人”的主體性 ，強調(diào)“人本管理 ”理念 ，以人的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動作為研究對象，失去 了“人本管理 ”的經(jīng)濟學理論 沒有任何現(xiàn)實意義可言。“合作 ”經(jīng)濟學要注意其現(xiàn)實意義 ，要研究人與人在 當代經(jīng)濟活動 中的交往關(guān)系，只有這樣 ，才不會失去對其研究的價值 。
2、“合作”經(jīng)濟學的文化根基
中國上下五千年 ，中國傳統(tǒng)文化范圍廣泛 、內(nèi)容深厚 ，其 中很多傳統(tǒng)文化 中蘊含著豐富的經(jīng)濟學思想 。譬如在道家 自然觀的基礎(chǔ)上，完全可 以產(chǎn)生 自由主義經(jīng)濟學;法家文化也可 以成為 國家 干預主義經(jīng)濟學 的哲 學基 礎(chǔ);儒家文化更是 豐富多彩 ，包容萬家經(jīng)濟學 。由此看 出 ，中國文化為經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展提供 了豐富的沃土。
回顧經(jīng)濟學史 ，可以說 ，迄今為止 的經(jīng)濟學都是以“競爭 ”為主線的 ，這并不是說 已有 的經(jīng)濟學 理論是錯誤的 ，因為現(xiàn)實世界本來就充滿了競爭 ，已有經(jīng)濟學 的最大貢獻正是揭示 了這些 競爭 ，而對競爭 的`另一 面“合作 ”從來沒有 給予過 足夠的重視 ，這里指 的沒有對 “合作 ”重視主要是說對 “合作”沒有像對 “競爭”那樣給予充分 的理論研 究 。而 中 國的傳統(tǒng) 文化根基 ，特別 是道家 的“無為 ”思想 ，墨家的“兼愛”、“非攻 ”文化 ，以及儒家的 “以和為貴”
思想都 或多或少 的帶有 “合作 ”的痕跡，這些思想很 容易成 為“合作 ”經(jīng)濟學 的哲基礎(chǔ) ，為創(chuàng)建 “合作 ”經(jīng)濟學 提供文化根基。
3、“合作”經(jīng)濟學的主要內(nèi)容——交往生產(chǎn)力交往
生產(chǎn)力主要包括兩方面的內(nèi)容 。一方面 ，生產(chǎn)力是指人與 自然之間的相互 作用和聯(lián) 系 ，，體現(xiàn)了人與 自然之 間物質(zhì)和能量的交換 ;另一方面 ，生產(chǎn)力還包括人 與人之間發(fā)生的相互關(guān) 系，體現(xiàn) 了人與人之間的合作 與對話 。
生產(chǎn)力是一個 復雜的龐大的系統(tǒng)，不僅包括生產(chǎn)資料 、勞動者 、還包括人們在社會活動 中的相互關(guān) 系，譬如生產(chǎn)的社會分工和協(xié)作 、勞動的組織管理 、生產(chǎn)效率 的提高以及科學技術(shù) 的運用等等 。
一般而言 ，生產(chǎn)力 的發(fā)展是人從 自然束縛下和社會束縛下獲得解放的雙重過程 。生產(chǎn) 力從社會束縛 下獲得解放的過程實質(zhì)上是結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力得 以釋放 的過程，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力主要是指組織 、協(xié)作 、管理等形式存在 的生產(chǎn)力 ，也 叫“合作生產(chǎn)力”，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力中的各種要素協(xié)作 ，從而產(chǎn)生一種新的生產(chǎn)力 ，在這個過程 中，“合作 ”發(fā)揮 了不可替代 的作用 。在新經(jīng)濟學中 ，人們的生產(chǎn)存在著一種 不可分割 的密切聯(lián)系 ，人們只有 以一定 的方式結(jié)合起來 ，共 同勞動 ，相互協(xié)作 ，取長補短 ，才能順利 的進行生產(chǎn) 。其次，結(jié)構(gòu)性生 產(chǎn)力是單個生產(chǎn)要素協(xié)作形成一種“集體力”對抗社會束縛的必然產(chǎn) 物。俗話說 ：“人 多力 量大 、滴水穿石 、三個臭皮 匠頂個諸 葛亮 ”，所有這些都是 強調(diào)的“合作”的重要性 。經(jīng)濟生產(chǎn) 中，只有通過“合作 ”才能實現(xiàn)整體 的優(yōu)化 ，實現(xiàn)整體功能大于各部分功能之和 。所以我 們要重視生產(chǎn)力 的合作 ，促進經(jīng)濟穩(wěn) 步增長 。
4、“合作”的實現(xiàn)方式——實踐生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中建立起來的相互聯(lián)系。實踐 的生產(chǎn)關(guān) 系有社會性生產(chǎn)關(guān) 系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系主要指生產(chǎn)與勞動對象之 間發(fā)生 的相互聯(lián)系 ，其 中主要體現(xiàn)了生產(chǎn)功能 ;而社會性生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)為人們對產(chǎn)品的占有。合作在實踐生產(chǎn)關(guān)系的過程 中發(fā)揮了不可替代的作用 ，在技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系和社會性性生產(chǎn)關(guān)系之 間架起了 中介作用 。如果實踐生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù) 的生產(chǎn)關(guān)系與社會 的生產(chǎn)關(guān)系的相統(tǒng)一， 那么表 明“合作 ”已經(jīng)J頃利實現(xiàn) ;而如果技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)的挑戰(zhàn)。面對彎道 ，該公 司以礦石運輸 立足于“守”，煤炭運輸立足于“攻”，綜合運輸立足于 “搶 ”的“組合拳”戰(zhàn)略成功實現(xiàn) 了“彎道超越”。
⑤保持優(yōu)勢 ，自我超越。“彎道超越 ”需要更高的技巧 ，需要 消耗更 多的體力 ，賽車 的性能需要更加優(yōu) 良。因此 ，科 學地講 ，并不是每個彎道都 能超越 ，并 不是每次超越都能百分之 百的成 功。不經(jīng)分析 、不計成本 、嚴重透支的盲動超越必然會 “車毀人亡”。另外 ，即使實現(xiàn) 了“彎道超越”，以后 如何繼續(xù) 保持領(lǐng)先 、鞏 固優(yōu)勢 、擴 大戰(zhàn)果 、掌握主動 、減 少“后有追 兵 ，前有 圍堵”的情況 ，也是企業(yè) 發(fā)展中急需商討和解決的問題 。所以，“彎道超越 ”與其說是超越對手 ，毋 寧說是超 越 自己 。一個戰(zhàn)勝 了 自己的人 ，才能取得成功 ;一個超越了 自己的企業(yè) ，才能保持優(yōu)勢立于不敗之地 ，進而使企業(yè)駛?cè)肟茖W發(fā)展的軌道 。
5、結(jié)語
綜上所述 ，只是我對“合作 ”經(jīng)濟學 的粗略看法 ，希望能對大家有所啟發(fā)。以往 的經(jīng)濟學是 以“競爭 ”為 主線的，但是隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟學將出現(xiàn)重大 的變革 ：經(jīng)濟學將 由以“競爭 ”為主線轉(zhuǎn) 向以“合作 ”為主線 ，“合作”將成為新經(jīng)濟學發(fā)展 的主流 ，中國具有發(fā)展新經(jīng)濟學得天獨厚的優(yōu)勢 ，中國的傳統(tǒng)文化能為“合作 ”經(jīng) 濟學提供基本 方法論，中國經(jīng) 濟的崛起 為中國成 為世界經(jīng)濟學 中心或 中心之一提供 了現(xiàn)實基 礎(chǔ) ，希望 中國抓住機遇 ，使經(jīng)濟發(fā)展再上新臺階。
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