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法學(xué)的階級(jí)話語論析
（摘 要〕 階級(jí)話語是當(dāng)代中國法學(xué)的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。由于法學(xué)階級(jí)話語的霸權(quán)傾向和當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，這種話語在理論邏輯和說服力上面臨著困境。
〔關(guān)鍵詞〕 階級(jí)；法制；階級(jí)專政；話語霸權(quán)
Abstract :Class discourses are orthodox ideology of contemporary China’s law science. Because of the hegemony incli2nation of class discourses of law science and the deep change of contemporary Chinese social structure , this kind of dis2course faces the predicament on theory logic and convincingness.
Key Words : class , legal system , class dictatorship , discourses hegemony
一、引言
法的階級(jí)話語是馬克思主義法律理論的核心部分。馬克思主義法學(xué)的階級(jí)話語首先是作為自由主義法律觀的對(duì)立面而出現(xiàn)的①。它致力于揭示自由主義法學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，揭示被自由主義理論所遮蔽的關(guān)于法律的本質(zhì)、價(jià)值、功能等論說的形式性、欺騙性，揭示資本主義國家通過法律的統(tǒng)治所掩蓋的真實(shí)的政治統(tǒng)治和壓迫等。法學(xué)的階級(jí)話語是以馬克思主義經(jīng)典作家的言論為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，后經(jīng)蘇聯(lián)維辛斯基等人的修飾加工成為所謂正統(tǒng)的馬克思主義法學(xué)話語。此理論在引入中國以后又有所潤飾和完善，終于成為一種精致的話語體系，并且作為一個(gè)完整的意識(shí)形態(tài)體系而獲得話語霸權(quán)。新中國法學(xué)階級(jí)話語霸權(quán)的確立是以顛覆自由主義和封建主義的法學(xué)話語為前提的，也是以一種對(duì)于社會(huì)主義理念的想象和實(shí)踐為前提的。
簡要而言，以階級(jí)專政為核心的法的階級(jí)話語的基本邏輯表現(xiàn)為如下命題：階級(jí)分析是認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展過程的最重要方式；階級(jí)斗爭由社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定，與一定的生產(chǎn)力水平相聯(lián)系；社會(huì)歷史的一定時(shí)期必然會(huì)產(chǎn)生階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭；階級(jí)矛盾具有不可妥協(xié)性和對(duì)抗性；階級(jí)斗爭是歷史進(jìn)步的最主要?jiǎng)恿Γ浑A級(jí)斗爭樣式劃分社會(huì)歷史階段的標(biāo)準(zhǔn)；國家是階級(jí)斗爭的產(chǎn)物，是階級(jí)專政的工具；法律與國家權(quán)力直接相統(tǒng)一，是行使國家權(quán)力的工具；法律體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的意志；法律和國家一起消亡；等等②。
這似乎形成一個(gè)完整的理論鏈條：社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)———社會(huì)關(guān)系分裂———階級(jí)劃分———階級(jí)斗爭———階級(jí)意志———階級(jí)專政———國家意志———法律意志。這個(gè)邏輯鏈條所突出的是法的階級(jí)意志性，并把它作為法的本質(zhì)屬性，也突出了法律對(duì)于國家的依附性。下面的討論將表明，在這里的每個(gè)環(huán)節(jié)到下一個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)中都可能存在一些理論論證上的問題。
當(dāng)然，法學(xué)的階級(jí)話語并不是一種粗陋的說教，它也深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在悖論和矛盾。它試圖超越資本主義私有制對(duì)于法律發(fā)展的根本性限制；試圖超越法的形式平等和公正背后的欺騙性，法律形式中立性、公共性背后的偏私性，即揭示法律的形式合理性背后的實(shí)質(zhì)不合理性；試圖超越個(gè)體主義的局限性，鼓吹個(gè)人解放和集體解放的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的集體主義；試圖揭露法律和平的假象，聯(lián)系政治、經(jīng)濟(jì)來理解法律內(nèi)部和外部的沖突；總之是試圖超越揭露資本主義法律世界觀的意識(shí)形態(tài)性，即它是通過突出意識(shí)形態(tài)而超越舊的意識(shí)形態(tài)，通過突出無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)專政的正當(dāng)性而公開標(biāo)榜自己的意識(shí)形態(tài)屬性，等等。所有這些都說明它可以是一種富有洞察力的理論。
法律的階級(jí)話語之所以在新中國建立后成為主流的意識(shí)形態(tài)并獲得話語霸權(quán)，不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。在這種話語霸權(quán)的背后有社會(huì)歷史的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、意識(shí)形態(tài)的等種種因緣的風(fēng)云際會(huì)。只有深入考察當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體形態(tài)才能真正理解法學(xué)的階級(jí)話語何以能夠成為不可挑戰(zhàn)的官方話語。法學(xué)的階級(jí)話語體系實(shí)際上是借助于政權(quán)并且作為權(quán)力體系的一個(gè)部分而獲得了正統(tǒng)性和話語霸權(quán)。而在其生成過程中對(duì)于政權(quán)的依賴和仰仗，進(jìn)一步助長了理論的暴力傾向、獨(dú)斷論和工具論傾向。
法學(xué)的階級(jí)話語霸權(quán)在改革開放以來開始受到質(zhì)疑。在一些人的聲討之中，在時(shí)代的變遷之中，法學(xué)的階級(jí)話語似乎逐步走向失語。從上世紀(jì)80 年代初關(guān)于法的本質(zhì)的討論開始，人們對(duì)于法的本質(zhì)屬性有了更豐富的認(rèn)識(shí)。后來結(jié)合法律文化討論、權(quán)利本位討論、法律價(jià)值討論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制討論、市民社會(huì)討論、法制國家討論等，對(duì)于法律的階級(jí)意志論提出了多方面的質(zhì)疑①。法學(xué)階級(jí)話語的失語與其本身因話語霸權(quán)走向極端而消減了理論的解釋力有關(guān)，與時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷有關(guān)，也與法學(xué)研究者學(xué)術(shù)獨(dú)立意識(shí)的覺醒有關(guān)。在馬克思主義名下的法學(xué)理論曾經(jīng)是一種青春昂揚(yáng)的、富于活力的解放理論，但是在以階級(jí)斗爭為綱的背景下逐步走向極端，逐步演變?yōu)橐环N剝奪自由的理論。這種理論沒有及時(shí)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的社會(huì)要求而從革命的法哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為建設(shè)的法哲學(xué)理論，沒有從斗爭對(duì)抗的法哲學(xué)到和諧共容的法哲學(xué)理論。
法學(xué)階級(jí)性話語的霸權(quán)本性可能自我阻塞了理論發(fā)展之路。這種話語霸權(quán)自覺不自覺地壓制了其他話語，把一切爭論都上升到政治立場(chǎng)問題而終結(jié)了自由討論，不能與其他的話語進(jìn)行和平、通暢的自由對(duì)話。理論對(duì)于權(quán)力的依附性，理論的意識(shí)形態(tài)性，使得理論逐步走向自我幽閉。話語霸權(quán)也使得理論失去自我反思的能力，其結(jié)果就只能是遠(yuǎn)離真理。真理不是被哪個(gè)高超智慧的人或者群體壟斷的。當(dāng)年馬克思之所以能夠建立一種新的思想體系，是因?yàn)槠渌枷氲拈_放性，是因?yàn)槠湔驹诰奕思绨蛏�，因而能夠駕馭時(shí)代精神的主題，并且在與其他種種思想的交鋒中拓展自己的思想，而不是因?yàn)槠涔滩阶苑�，關(guān)起門來自己作老大。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)階級(jí)性話語也有自我完滿的能力，有一種理論本身的圓融，但是這是一種脫離現(xiàn)實(shí)的或者剪裁現(xiàn)實(shí)、甚至無視現(xiàn)實(shí)的圓融。理論的這種圓融邏輯恰恰是其喪失解釋力和說服力的一個(gè)原因。階級(jí)性話語的失語，不是一個(gè)單獨(dú)的理論事件，甚至也不僅僅是個(gè)理論事件，從根本上來講是和社會(huì)主義理論的僵化相連接的。階級(jí)話語在建設(shè)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中被不斷強(qiáng)化和一再過度詮釋。
在幾十年的社會(huì)主義探索中，我們所形成的某些社會(huì)主義理念，諸如對(duì)于人民民主專政地位和性質(zhì)、社會(huì)主義性質(zhì)和特征的理解、對(duì)于財(cái)產(chǎn)、人性、理性的理解，對(duì)于政黨與人民的關(guān)系、人民和敵人的關(guān)系等的偏狹理解，都直接影響了對(duì)于法律階級(jí)話語的詮釋。
因而要重建法學(xué)階級(jí)話語的威信和解釋力，就必須聯(lián)系對(duì)于社會(huì)主義的理解，必須重建社會(huì)主義理念。
本文并不詳細(xì)地從學(xué)術(shù)譜系的角度去考察中國法學(xué)中的階級(jí)話語霸權(quán)的發(fā)生和流變形式，而是重點(diǎn)從對(duì)這種話語的社會(huì)學(xué)分析中考察這種話語對(duì)于社會(huì)的實(shí)際影響，并且試圖從這種影響中發(fā)現(xiàn)其從霸權(quán)到失語的內(nèi)在理路，試圖說明這種話語的合理性成分和缺陷所在。
二、法學(xué)階級(jí)話語的革命專政主義
（一） 階級(jí)專政對(duì)于法律的超越性
任何政治的核心問題都是要正確處理權(quán)力和服從問題。政治斗爭都是圍繞權(quán)力來展開的，而權(quán)力有一種最終導(dǎo)向暴力的自發(fā)傾向性�！皹寳U子里面出政權(quán)”這個(gè)警句很準(zhǔn)確地說明了政權(quán)的暴力性�，F(xiàn)代政治文明的使命和成果之一就是用民主的和平競爭取代政權(quán)的暴力性。如何在單純暴力和合法權(quán)力之間劃清界限是一個(gè)重要問題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)在近代民族國家的建構(gòu)中，國家暴力確實(shí)也起到重要作用，國家暴力的積極功能也助長了對(duì)于革命暴力的美化②。在法學(xué)的階級(jí)話語中，國家暴力被無產(chǎn)階級(jí)所壟斷。無產(chǎn)階級(jí)專政是不與任何人分掌而直接依靠群眾武裝力量的政權(quán)，專政是直接憑借暴力而不受任何法律限制的政權(quán)�！�1〕（P237） 這種有特定歷史背景和歷史使命的專政理論后來被誤解和誤用，導(dǎo)致了盲目地追逐和迷信階級(jí)斗爭，甚至通過人為地制造對(duì)立面而強(qiáng)化階級(jí)斗爭，脫離實(shí)際地堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭為綱”，不加分析地主張“用階級(jí)觀點(diǎn)分析一切”等等。這種偏激的片面的“階級(jí)斗爭情結(jié)”以及作為其副產(chǎn)品的“革命情結(jié)”、暴力崇拜等，在我們過去的政治法律生活中產(chǎn)生了根深蒂固的影響，尤其是對(duì)于法律的地位、本質(zhì)和功能的理解產(chǎn)生了偏向。在過去一個(gè)時(shí)期，將這些觀法學(xué)的階級(jí)話語論析關(guān)于改革開放以來對(duì)法的本質(zhì)的討論的詳細(xì)觀點(diǎn)。點(diǎn)片面理解為，專政就是暴力統(tǒng)治，就是以暴力來維持和壟斷政權(quán)；就是可以不要法律，或在思想上輕視、無視國家法律①。
階級(jí)專政作為一種直接的暴力，確實(shí)有其超越法律的、不受法律約束的方面。尤其在社會(huì)的根本改造時(shí)期，破除舊的法統(tǒng)本身就是法律革命的一部分。也許社會(huì)矛盾的累積要求人們不能書呆子氣地固守法統(tǒng)。革命要求砸碎舊的國家機(jī)器，包括要廢除舊法統(tǒng)，這有其一定的合理性。在革命的時(shí)代氛圍中法律的調(diào)整潛力當(dāng)然被大大限制了，尤其是其對(duì)政權(quán)合法性的確認(rèn)以及對(duì)于權(quán)力約束的能力受到很大的忽視或者貶抑，甚至有時(shí)認(rèn)為法律束縛了人民專政的手腳，是為階級(jí)敵人張目，為其提供保護(hù)傘。在革命的氛圍中，法律很難獲得有尊嚴(yán)的地位，頂多被作為一個(gè)簡單的、便宜的、甚至是茍且的專政工具。它同時(shí)也事實(shí)上不利于建立新的法制，尤其是不利于樹立法律的權(quán)威性。雖然從純理論的角度可以對(duì)此說法作出種種辯解，但是從實(shí)踐來看，以政策代替法律，權(quán)力高于法律，在這種氛圍中卻是有目共睹的事實(shí)。
在革命戰(zhàn)爭年代的嚴(yán)酷環(huán)境中形成的專政理論是一種造反理論，是處在弱勢(shì)地位的人對(duì)抗和反對(duì)上位者的革命理論。我們站在新世紀(jì)的出發(fā)點(diǎn)上，在回望過去百年的民族奮斗史，尤其是評(píng)估二十多年來的改革開放事業(yè)的時(shí)候，確實(shí)必須重新思考革命專政，至少要對(duì)那種一味地歌頌暴力革命的傾向保持一種反省姿態(tài)，并不是那些一味要搞更激烈革命的觀點(diǎn)和行為在推進(jìn)中國的進(jìn)步②。革命的破壞性不能自動(dòng)生成其對(duì)于社會(huì)的建設(shè)性，要進(jìn)一步思考革命以后所帶來的問題。以階級(jí)專政為背景，以暴力革命為根本指導(dǎo)思想所構(gòu)建的國家與法的理論，必然有其特殊的時(shí)代烙印以及時(shí)代的局限性。正因?yàn)槿绱�，專政為本的階級(jí)話語作為一種革命的法哲學(xué)，隨著社會(huì)新的政權(quán)的建立，社會(huì)轉(zhuǎn)入建設(shè)時(shí)期，這種革命法哲學(xué)的局限性便越來越突出地暴露出來了�！�2〕當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)和諧全面發(fā)展為中心以后，便不能再固守過去時(shí)代的那種理論教條，這不符合馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。必須在法學(xué)話語的最基本理念上實(shí)現(xiàn)從革命法哲學(xué)到建設(shè)法哲學(xué)的轉(zhuǎn)換。這個(gè)轉(zhuǎn)換的核心就是從以專政為本的階級(jí)話語到以憲政為本的法律憲政話語的轉(zhuǎn)換。
實(shí)現(xiàn)從專政到憲政的轉(zhuǎn)換，可以使得專政獲得一種法律形式，獲得憲政框架下的新的元素，以憲政來約束專政，以憲政來使得專政獲得新的合法性，以憲政的建設(shè)性取代專政的破壞性，以憲政的多元性思維取代專政的單向性思維，以憲政的中和性取代專政的暴戾性。當(dāng)然，必須指出的是，否定專政本位的法律思維，并不是否定所謂人民民主專政。這里要否定的不是專政政權(quán)本身在一定時(shí)期的正當(dāng)性，而是要賦予專政以時(shí)代性，使之能通過憲政與這個(gè)時(shí)代的新的使命相契合，就是要使專政獲得新的生命力，要立足于社會(huì)發(fā)展的新的現(xiàn)實(shí)狀況來促成階級(jí)專政理論的與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)主義憲政是一種新型的人民專政形式，是通過法律來建構(gòu)法的合法性的一種形式，是建立超越階級(jí)本位的人民統(tǒng)治的新形式。
�。ǘ� 革命被認(rèn)定為促進(jìn)法律進(jìn)步的最重要方式
階級(jí)之間的對(duì)抗以及作為對(duì)抗最高級(jí)形式的社會(huì)或階級(jí)革命被視為作為社會(huì)進(jìn)步的最主要的甚至是唯一的動(dòng)力。階級(jí)矛盾引發(fā)階級(jí)斗爭，在斗爭過程中階級(jí)的剝奪關(guān)系被固定，階級(jí)的對(duì)抗獲得制度形式，并且通過階級(jí)斗爭、階級(jí)對(duì)抗、階級(jí)壓迫而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。階級(jí)對(duì)抗的結(jié)果就是最終導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，階級(jí)專政是社會(huì)進(jìn)步的階梯，是社會(huì)主義發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。相應(yīng)的，法律的進(jìn)步和改造被認(rèn)為是階級(jí)沖突和對(duì)抗的結(jié)果，強(qiáng)化人與人之間的對(duì)立是促進(jìn)法律的進(jìn)步最佳方式。當(dāng)法律被僅僅視為階級(jí)革命和斗爭的產(chǎn)物的時(shí)候，法律便失去了自己的歷史，成為階級(jí)斗爭畫面的一個(gè)注腳。有學(xué)者對(duì)于人類的進(jìn)步理念提出反思�！�3〕法學(xué)的階級(jí)話語認(rèn)定暴力是社會(huì)進(jìn)步的階梯，革命有理，造反有理，顛覆現(xiàn)實(shí)有理。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，通過階級(jí)分析方法觀察法律進(jìn)步的歷程，推演法律進(jìn)步的合理性邏輯，是個(gè)重要的理論思路，也揭示了啟蒙主義、個(gè)人主義、自由主義等所忽略或者否認(rèn)的社會(huì)變遷和發(fā)展的重要事實(shí)。但是這種方法也有其缺陷，比如它可能過于強(qiáng)調(diào)了暴力革命作為所謂歷史的火車頭的作用，過于強(qiáng)調(diào)專政是靠暴力來獲得和維持的政權(quán)，后來這種論說發(fā)展到極致就是一味地推崇和謳歌革命，被剝奪者天然是革命者“， 造反有理，革命無罪”。對(duì)于革命所可能帶來的負(fù)面影響缺少起碼的警惕。這便是所謂的“革命情結(jié)”、暴力崇拜。
在階級(jí)話語霸權(quán)中，階級(jí)矛盾的不可妥協(xié)性被認(rèn)定為革命的根據(jù)，又進(jìn)一步突出革命的道德性甚至是詩意成分。社會(huì)革命被美化成為大眾的狂歡，成為告別苦難的最后演出。革命的正當(dāng)性和必要性是在于：
它是以人民的名義的運(yùn)動(dòng)，人民群眾是革命的主體，而人民具有天然的道德至上性；革命的領(lǐng)導(dǎo)者代表著社會(huì)規(guī)律的要求，即革命政黨有其天然的先進(jìn)性；落后社會(huì)發(fā)展的迫切性和社會(huì)矛盾的扭結(jié)性；超越社會(huì)進(jìn)步的侏儒主義、爬行主義的浪漫主義情懷；對(duì)理想烏托邦的期待以及對(duì)于達(dá)到這個(gè)境地的確信；對(duì)付兇殘敵人的以暴易暴、以牙還牙的階級(jí)正義理念等①。
階級(jí)矛盾的存在是一種常態(tài)，在某些時(shí)候也具有不可妥協(xié)性，但是這一點(diǎn)不能被夸大。不能由此認(rèn)定階級(jí)的合作和階級(jí)矛盾的緩和似乎不過是個(gè)政治策略，似乎隨著一個(gè)階級(jí)力量的強(qiáng)大，它總是企圖吞沒其敵對(duì)階級(jí)。事實(shí)上，人類通過階級(jí)對(duì)抗和斗爭所取得進(jìn)步的必要性是必須被重新評(píng)估的。社會(huì)矛盾的發(fā)展也未必最終總是走向人與人之間更嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立而引發(fā)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)。社會(huì)革命當(dāng)然是社會(huì)發(fā)展中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，但是這種亢奮的激情狀態(tài)顯然不是也不應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的常態(tài)。相反，通過和平競爭和自由合作才會(huì)促進(jìn)社會(huì)的平穩(wěn)持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。
社會(huì)的發(fā)展一般是在和平的合作與競爭中不斷展開的，而只有在合作的框架中，斗爭和沖突的積極性價(jià)值才能展示出來。斗爭只是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)場(chǎng)景而不是全部，階級(jí)斗爭也只是人們之間社會(huì)關(guān)系的一個(gè)方面而不是全部，顯然不能把所有的社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗性都?xì)w結(jié)為階級(jí)斗爭，而且也并非所有社會(huì)關(guān)系都是對(duì)抗性的。
社會(huì)既是斗爭的舞臺(tái)又是合作的場(chǎng)所。社會(huì)的正常存在必須有關(guān)于共同利益的共識(shí)，而社會(huì)的活力又在于對(duì)于多元利益和多樣性價(jià)值的認(rèn)可和促進(jìn)。
而在階級(jí)斗爭情結(jié)、革命情結(jié)的支配下，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的矛盾和沖突勝于關(guān)注社會(huì)的合作與協(xié)調(diào)。過度簡單地把階級(jí)斗爭作為人類進(jìn)步的唯一推動(dòng)力量，就可能有意無意地過度強(qiáng)調(diào)甚至人為夸大一個(gè)正常社會(huì)中人們之間的對(duì)抗。實(shí)際上妥協(xié)與和諧才是社會(huì)秩序的常態(tài)。階級(jí)之間的尖銳對(duì)立只是在特定歷史時(shí)期才是正常的。過去為了強(qiáng)調(diào)國家和法律的階級(jí)屬性，而過度強(qiáng)調(diào)階級(jí)矛盾的不可調(diào)和。過度強(qiáng)調(diào)階級(jí)對(duì)抗，最終導(dǎo)致的是一個(gè)畸形的社會(huì)。盡管可以通過字意的辨析區(qū)別調(diào)和與妥協(xié)，但是這種做法的理論意義是有限的。關(guān)鍵是要承認(rèn)階級(jí)之間妥協(xié)的重要性，承認(rèn)妥協(xié)，也就承認(rèn)了合作在社會(huì)秩序生成和社會(huì)進(jìn)步中的重要性。從階級(jí)斗爭到合作共容，從暴力控制到和平競爭，從高壓秩序到競爭秩序，這個(gè)運(yùn)動(dòng)軌跡才展示了法律進(jìn)步的一般社會(huì)圖景。
�。ㄈ� 專政至上理論衍生的法律異化
階級(jí)專政理論強(qiáng)調(diào)政權(quán)的獨(dú)占性，認(rèn)為政權(quán)只能被統(tǒng)治階級(jí)借助于暴力而壟斷。法律作為附屬于國家的統(tǒng)治工具自然也應(yīng)當(dāng)被某個(gè)統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)占，法律實(shí)際上也被認(rèn)為是國家機(jī)器的一種形式，是被無產(chǎn)階級(jí)所獨(dú)占的統(tǒng)治工具。這種對(duì)于法律和政權(quán)的壟斷需求使得必須強(qiáng)化社會(huì)的內(nèi)部階級(jí)劃分和社會(huì)內(nèi)部的分裂，必須借助于制造階級(jí)分裂和對(duì)抗而強(qiáng)化統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于法律和政權(quán)的獨(dú)占。這樣，法律和政權(quán)便具有了鮮明的階級(jí)身份，具有了對(duì)于階級(jí)的依附性。
這種依附性是法律走向異化的第一步。
進(jìn)一步而言，階級(jí)專政本身壟斷權(quán)力的傾向存在著蛻變的可能性。按照一些學(xué)者的看法，由于在人民群眾與無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，階級(jí)與政黨的關(guān)系，政黨的組織與個(gè)人、政黨與領(lǐng)袖等等關(guān)系中對(duì)于權(quán)威的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上形成了一種單向的權(quán)力服從關(guān)系。權(quán)力體系的單向性容易強(qiáng)化權(quán)力的身份性、權(quán)力對(duì)于個(gè)人的依附性、權(quán)力公共性的私人化等等公共權(quán)力異化的傾向。這種權(quán)力和法律異化的極端形式就是個(gè)人以集體的名義來掩飾自己的真正利益和欲求。這種獨(dú)占性進(jìn)一步強(qiáng)化了法律的偏私性，而偏私性加劇了法律的異化。
先進(jìn)群體或者政黨對(duì)于真理和槍桿子的壟斷理念，如果沒有正確的思想引導(dǎo)，可能會(huì)助長革命背景下的國家和法律私人化。把法看作是私人性的所有物或者行使權(quán)力的工具，便容易輕視、蔑視甚至無視法的公共性。當(dāng)然，通過統(tǒng)治階級(jí)意志理論尤其是人民共同意志理論，也制造了一個(gè)法律的公共性，就是把法律的人民性等同于法律的公共性，這是一種有高度階級(jí)色彩的公共性，而它所造就的是有著階級(jí)公共性的偏私性，是在公共性名義之下的異化。
法律和政權(quán)的異化傾向，對(duì)于當(dāng)代中國的法制和國家建設(shè)會(huì)有嚴(yán)重的負(fù)面影響。比如這也導(dǎo)致工具主義法律觀的盛行，把法律當(dāng)作行使權(quán)力的工具，而當(dāng)這種權(quán)力沒有制約的時(shí)候，權(quán)力的私人化就不可避免，這樣法律就成了推行個(gè)人意志的工具。這便為某些集團(tuán)以言代法，以權(quán)壓法，以權(quán)弄法提供了理論依據(jù)和政治借口。企圖通過道德的自我純潔和自我修養(yǎng)來對(duì)抗法律異化的自發(fā)性，是化解這個(gè)矛盾的一種方式，但是這種嘗試已經(jīng)被證明為是失敗的。
三、法學(xué)階級(jí)話語中的階級(jí)意志論
（一） 規(guī)則背后的階級(jí)意志法學(xué)的階級(jí)話語論析
按照法學(xué)的階級(jí)話語，在社會(huì)發(fā)展的特定階段，由于對(duì)于財(cái)富的占有關(guān)系的不同，社會(huì)分裂為階級(jí)。這些階級(jí)最早是自發(fā)存在的。通過階級(jí)意識(shí)的自覺而逐步生成作為整體的以階級(jí)身份自覺行動(dòng)的階級(jí)，并且從這里醞釀自覺的階級(jí)斗爭，階級(jí)也由自在的階級(jí)上升為自為的階級(jí)。法學(xué)的階級(jí)話語，表現(xiàn)了一種典型的階級(jí)還原主義的思維傾向。而這種階級(jí)還原主義的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)還原主義和機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論甚至其極端形式即技術(shù)決定論，把一切非經(jīng)濟(jì)因素都最終歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的因素。把社會(huì)關(guān)系的沖突化約為階級(jí)關(guān)系，把社會(huì)沖突化約為階級(jí)沖突，把社會(huì)矛盾化約為經(jīng)濟(jì)矛盾，這正是法學(xué)的階級(jí)話語的重要缺陷之一①。這里有不少需要進(jìn)一步解說的理論問題，比如，個(gè)人之間、群體之間的沖突和斗爭如何被概括為階級(jí)斗爭？ 階級(jí)作為一個(gè)整體的意識(shí)如何被認(rèn)識(shí)？
階級(jí)作為一個(gè)整體的集體行動(dòng)如何可能？ 統(tǒng)治階級(jí)的意志如何生成②？ 階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)妥協(xié)的關(guān)系如何？ 階級(jí)之間、階級(jí)內(nèi)部的利益糾纏如何限制了階級(jí)行動(dòng)？ 社會(huì)的、政治的、文化的、意識(shí)形態(tài)的因素如何被最終歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素？ 階級(jí)意志如何體現(xiàn)為國家意志？ 等等。在法學(xué)的階級(jí)話語中，這些問題被以一種很粗疏的方式來一筆帶過，甚至被忽略了。而當(dāng)人們力圖從政治而不是從學(xué)術(shù)的角度來看待法的階級(jí)意志論命題的時(shí)候，這種有意無意的忽略是正常的，甚至是必要的。
借助于階級(jí)身份和階級(jí)行動(dòng)確實(shí)也可以解釋許多社會(huì)行動(dòng)，但是不能解釋全部的人的行為。影響個(gè)人的階級(jí)身份階級(jí)地位的因素的復(fù)雜性，階級(jí)身份內(nèi)涵的局限性等，也使得簡單的劃分階級(jí)的做法并不能很好地說明個(gè)人行動(dòng)動(dòng)機(jī)、方式和目的的合理性。人在社會(huì)關(guān)系中肯定也有許多其他身份的社會(huì)行動(dòng)，這些行動(dòng)的背后可能有某種階級(jí)性的因素，但是不能過度詮釋個(gè)人的行為，直到發(fā)掘出其階級(jí)性方才罷休。
不能為了適用階級(jí)分析方法而過度泛化階級(jí)性的概念，那樣很容易戴上階級(jí)性的有色眼鏡看待事物。事實(shí)上，法學(xué)的階級(jí)話語霸權(quán)所導(dǎo)致的種種弊端首先來自于對(duì)于階級(jí)分析方法的不適當(dāng)運(yùn)用，來自于那種階級(jí)還原主義的思維方式。
（二） 利益均衡中的統(tǒng)治階級(jí)意志
法的階級(jí)意志性問題所突出的是社會(huì)分配的不公正、社會(huì)階級(jí)之間的對(duì)抗性、國家權(quán)力的暴力性、社會(huì)秩序的不和諧性、意識(shí)形態(tài)的欺騙性、法律的偏私性、個(gè)體對(duì)于階級(jí)的依附性等等。強(qiáng)調(diào)法的階級(jí)性本來是為了準(zhǔn)確把握社會(huì)各個(gè)階層之間的利益差別和利益矛盾，但是對(duì)于法的階級(jí)性的過度詮釋所造成的結(jié)果就是，把階級(jí)性當(dāng)作一個(gè)標(biāo)簽，把它夸大為社會(huì)的常態(tài)，甚至為了追求階級(jí)意志的純潔性和一致性而無視社會(huì)在其他方面所發(fā)生的顯著的、根本的變化③。由于過度強(qiáng)調(diào)法律對(duì)于階級(jí)統(tǒng)治的依附，法律作為社會(huì)正常生活的中立性工具屬性和公正性價(jià)值被掩飾了，法律保障個(gè)體權(quán)利的屬性被忽視了，法在實(shí)現(xiàn)其社會(huì)公共職能方面的作用和價(jià)值完全置于次要地位④。法學(xué)的階級(jí)話語霸權(quán)不適當(dāng)?shù)乜浯蠓ǖ碾A級(jí)意志性，逐步使得法的階級(jí)性變成一個(gè)沒有理論價(jià)值或者時(shí)代意義的概念，背離階級(jí)性理論原來強(qiáng)烈的道德真誠感、失去其解構(gòu)社會(huì)關(guān)系的銳利鋒芒、失去其穿透意識(shí)形態(tài)迷霧的深刻洞察力，并且會(huì)最終背離這種理論的初衷和價(jià)值旨趣⑤。過去二十多年里，人們對(duì)于法律的階級(jí)意志論提出了多個(gè)方面的質(zhì)疑，同時(shí)也有很多學(xué)者對(duì)于這個(gè)命題進(jìn)行了多個(gè)方面的辯護(hù)，力圖使其繼續(xù)作為當(dāng)代中國法的本質(zhì)的基礎(chǔ)性命題�！�5〕本文認(rèn)為，法體現(xiàn)著階級(jí)結(jié)構(gòu)或階級(jí)關(guān)系，但并不是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的單獨(dú)意志，某一階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位總是體現(xiàn)在法律之中，但是這并不是說明法律只是統(tǒng)治階級(jí)意志的單獨(dú)表達(dá)，而階級(jí)意志在一定限度內(nèi)的合意并不等于否認(rèn)某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位。
任何統(tǒng)治階級(jí)的整體意志，都是在與社會(huì)其他階級(jí)的討價(jià)還價(jià)中形成的，預(yù)先并沒有這樣的固定的意志存在。在討價(jià)還價(jià)的過程中，意志最低限度上是階級(jí)的合意，而不是某個(gè)階級(jí)的獨(dú)斷意志。法律是社會(huì)沖突的結(jié)果，同樣也必然是社會(huì)合作的結(jié)果。這是階級(jí)混合意志形成中的契約論因素。這種契約論的因素并不抹殺人們之間在爭取自己權(quán)益上的能力差別，并沒有否認(rèn)人們?cè)谶@種關(guān)系中的事實(shí)上的不平等，但是同樣不可否認(rèn)的是這種不平等并沒有徹底廢棄人們合作的基本制度框架。因而有學(xué)者提出法學(xué)理論要進(jìn)行從法律意志論向法律契約論的轉(zhuǎn)變①。本文的基本立場(chǎng)是，法律中的斗爭沖突論與契約合意論實(shí)際上并不矛盾，它們之間是相互滲透的關(guān)系。不同階級(jí)意志的共同參與和妥協(xié)共同型構(gòu)了法律的面貌和內(nèi)容，而最后的意志是個(gè)混合意志，而不是單獨(dú)的意志的獨(dú)斷。社會(huì)關(guān)系在很多時(shí)候確實(shí)不是一種平等關(guān)系，其中有壓迫、剝削、控制的關(guān)系，也有合作的、和平的、互助的、共享的關(guān)系。法律的階級(jí)話語有利于人們更確切地關(guān)注這種不平等的關(guān)系。但是階級(jí)話語的霸權(quán)卻使得人們對(duì)于社會(huì)關(guān)系和平性、互助性沒有足夠的關(guān)注，甚至故意被淡化了。
從所謂階級(jí)意志到國家意志的運(yùn)動(dòng)過程中也存在著統(tǒng)治階級(jí)利益被稀釋和扭曲的可能性。這也就是說國家其實(shí)也是一個(gè)有著獨(dú)立目的并有著走向異化和自我凝結(jié)為一種壓迫力量和利益團(tuán)體的自發(fā)傾向。它并不是簡單地傳達(dá)統(tǒng)治階級(jí)利益，實(shí)際上不通過相應(yīng)的程序，也很難發(fā)現(xiàn)所謂的真正的統(tǒng)治階級(jí)意志。當(dāng)然我們也可能把這種國家意志和國家權(quán)力本身看作是統(tǒng)治階級(jí)意志和利益的一部分，但是這并沒有解決問題。法的階級(jí)意志性的議論甚至?xí)蔀樘貦?quán)勢(shì)力維護(hù)自己特權(quán)而壓制人民正當(dāng)要求的護(hù)身符。
當(dāng)官僚體系控制權(quán)力，如果其沒有受到有效的約束，便會(huì)借助權(quán)力把自己的意志變?yōu)榉�。這樣就在階級(jí)意志、權(quán)力意志和法律意志之間建立了連接，在人民、掌權(quán)者、法律之間建立了聯(lián)系。掌握政治權(quán)力的群體作為這個(gè)社會(huì)的最直觀也最直接的統(tǒng)治者，可以把自己的意志奉為國家的意志奉為統(tǒng)治階級(jí)的意志，并通過階級(jí)意志的正當(dāng)性使權(quán)力意志成為不可討論的問題。這樣的后果很明顯，即其以自己的意志高于法律。而如果法律不過是官僚意志的一個(gè)形式，怎么會(huì)嚴(yán)格尊重和遵守法律，又怎么可能確立對(duì)于法律的信仰和敬畏。那種關(guān)于法律是自己的，自己當(dāng)然要嚴(yán)格遵守的說法，只能是一種善意的說教。另一種結(jié)果就是在揭示資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、法治等的形式性虛偽性時(shí)，完全否定了這個(gè)人類文明的重要成果的歷史進(jìn)步價(jià)值。這倒是很有利于完全擺脫束縛而直接進(jìn)行暴力統(tǒng)治。法律的意志論很容易蛻變?yōu)樯贁?shù)人的單向權(quán)力意志論。而單向的權(quán)力意志論又直接導(dǎo)致對(duì)于法的工具性的片面理解，導(dǎo)向一種畸形的法律工具論。
�。ㄈ� 階級(jí)意志論中的唯意志論傾向
階級(jí)專政和統(tǒng)治階級(jí)意志論，以及作為其重要部分的革命論和暴力崇拜論，容易滋生的一種傾向是，對(duì)于人的主觀能動(dòng)性的推崇，對(duì)于人的建構(gòu)社會(huì)關(guān)系能力的確信，對(duì)于人的改造社會(huì)能力的過分自信。這就是導(dǎo)向階級(jí)話語的唯意志論傾向。這里有個(gè)有趣的問題，就是這種唯意志論恰恰是在尊重和實(shí)踐社會(huì)規(guī)律的名義下，在經(jīng)濟(jì)決定論的前提下進(jìn)行的。階級(jí)專政和社會(huì)革命的合理性都在于這些行為順應(yīng)的社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律，人是被作為自覺的社會(huì)實(shí)踐的主體，是社會(huì)規(guī)律的自覺的實(shí)踐者。而當(dāng)人們?cè)谒^的規(guī)律的指引下去改造社會(huì)包括塑造法律的時(shí)候，人們往往基于對(duì)于自己理性能力、自己把握規(guī)律的能力、自己改造社會(huì)能力的自信而逐步背離了規(guī)律，而在改天換地的豪情的支配下，以人的意志來代替法律的內(nèi)在規(guī)律。這又會(huì)導(dǎo)致對(duì)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的蔑視。
這種階級(jí)背景下的唯意志論，使法律、意志和暴力三者直接關(guān)聯(lián)。這是法律實(shí)證主義的流弊之一。
這又帶來一系列的問題：其一，夸大國家意志和法律的聯(lián)系會(huì)抹殺法律和法的區(qū)分②，使得法之于國家的超越性方面無從展現(xiàn)。法便不能充分發(fā)揮其制約國家權(quán)力的作用。已有許多學(xué)者指出過，法律通常是被發(fā)現(xiàn)的而不是被創(chuàng)制的，〔5〕（P71） 不能過于抬高人的意志尤其是國家意志在法律發(fā)展中的作用。其二，與突出國家意志的強(qiáng)勢(shì)支配力相對(duì)應(yīng)，法律的唯意志論蔑視傳統(tǒng)的力量，蔑視習(xí)俗、蔑視社會(huì)的自組織規(guī)則，更進(jìn)一步講這是對(duì)于社會(huì)的自發(fā)秩序，對(duì)于社會(huì)多元秩序的忽視和否定。其三，使國家意志和社會(huì)意志之間的內(nèi)在張力被淡化了。法律的多元主義者認(rèn)為法律也是一種社會(huì)意志，突出法對(duì)于國家權(quán)力意志的超越性，而注重了法律和社會(huì)生活的直接關(guān)聯(lián)。其四，導(dǎo)致對(duì)于法的效力根據(jù)認(rèn)識(shí)的偏向。法的形式有效性和內(nèi)容的確定性大致來源于國家，但是法的實(shí)質(zhì)效力，不是來自統(tǒng)治階級(jí)意志或者國家意志，它是來自社會(huì)生活邏輯本身。過分強(qiáng)調(diào)法律意志與國家意志的一致性，就會(huì)容易讓人們感覺法律不過是權(quán)力意志的結(jié)果，法律不過是暴力所支持的工具。這種觀念在實(shí)踐中的消極效果是很明顯的。
在關(guān)于法的本質(zhì)的討論中，許多學(xué)者也都認(rèn)識(shí)到了所謂專政意志、統(tǒng)治階級(jí)意志走向異化、走向唯意志論、主觀主義的可能性。主流的階級(jí)性話語本來是試圖限制法律的階級(jí)意志的任意性的，但其理論邏輯和實(shí)踐效用往往導(dǎo)致了意志論與價(jià)值論、意志論與經(jīng)濟(jì)決定論的斷裂，從而導(dǎo)致法律意志與國家權(quán)力意志直接等同的國家主義傾向。學(xué)者們也已經(jīng)從不同角度探討了限制這種唯意志論的方式。如有的學(xué)者試圖通過論證法的多層次的本質(zhì)而制約這種意志。〔6〕（第2章） 但是這種本質(zhì)的層次論一直處在比較粗疏的狀態(tài)，沒有被細(xì)致地發(fā)揮。我們前面也部分地指出了在其論證中可能存在的難題。有的主張把法律意志和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的要求相結(jié)合并進(jìn)而和社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件相連接；經(jīng)濟(jì)決定論則試圖把法律的面貌與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系起來，使法律服從經(jīng)濟(jì)的要求①。還有學(xué)者試圖將法律意志與價(jià)值論相結(jié)合。但是鑒于法律所信奉的是階級(jí)的正義，這種階級(jí)正義觀有其合理性，但是它也限制了人們考察正義制度的眼界，將正義完全局限于階級(jí)利益的小圈子。而正義的超越階級(jí)性的方面沒有被充分重視，也沒有重視正義的超越階級(jí)性對(duì)于法律意志所可能的制約。
四、法學(xué)階級(jí)話語中的國家主義
（一） 法律對(duì)于國家權(quán)力的依附性
法律對(duì)于國家權(quán)力的依附性是法學(xué)階級(jí)話語的重要部分。國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級(jí)對(duì)抗的制度化形式，同時(shí)也是階級(jí)合作的制度形式。
法律是一種國家意志，由國家對(duì)法律規(guī)則的確認(rèn)和保障的必要性，從形式上容易產(chǎn)生法律對(duì)于國家的依附性，容易使人們認(rèn)為法律是從屬于國家權(quán)力的。法和國家確實(shí)存在一種功能上的依賴關(guān)系。〔6〕（P143 - 146） 法律本身確實(shí)是實(shí)施和表現(xiàn)權(quán)力的精致工具，但法律不是完全匍匐在權(quán)力之下，它有高于權(quán)力和制約權(quán)力的一面。過度強(qiáng)調(diào)法對(duì)于政治國家權(quán)力的依附，便會(huì)使得法律不能有效地制約權(quán)力，而只能處在權(quán)力的羽翼之下，充當(dāng)權(quán)力的工具。這種關(guān)系被推向極端的一個(gè)表現(xiàn)就是法學(xué)中的國家主義傾向②。這種傾向是以國家理論代替法律理論，從國家的本質(zhì)來直接對(duì)接到法律的本質(zhì)，從國家權(quán)力的暴力作用來直接對(duì)接到法律的鎮(zhèn)壓作用。而這種國家主義的支撐理念又是執(zhí)政黨的權(quán)力中心主義、民族主義和威權(quán)主義等。政黨權(quán)力和國家權(quán)力的一體化、國家社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī)的一體化，民主和專制的一體化等都進(jìn)一步強(qiáng)化了國家主義。法律的階級(jí)性話語作為一種典型的來自西方的外來話語體系，能在中國落地生根并且演變出國家主義傾向，并不是偶然的理論事件，它與中國所處的時(shí)代境況有關(guān)。近代以來對(duì)于國家至上主義的追求有其一定的歷史合理性，也有很強(qiáng)的蠱惑力和感召力。而作為文化一部分的理論，法學(xué)的階級(jí)話語霸權(quán)的塑成也和中國的固有傳統(tǒng)有關(guān)。中國之所以很快接受了階級(jí)話語，接受社會(huì)主義等，和中國古代思想傳統(tǒng)中的皇權(quán)至上的國家主義、均貧富的平等主義、四海一家的天下主義、去私尚公的大同主義、注重經(jīng)世致用的實(shí)用理性主義、內(nèi)圣外王的知識(shí)精英主義、放伐暴君的革命主義、社會(huì)改造的倫理主義、修身治世的道德理想主義、止于至善的社會(huì)向善主義等等都有某種微妙的聯(lián)系。法律的階級(jí)話語看似在顛覆中國傳統(tǒng)的傳統(tǒng)上建構(gòu)的，當(dāng)代法也幾乎完全采用西方的法律話語體系，但是它們與中國古代的法律文化在更深層次上有某種似斷還聯(lián)的關(guān)系。
法律應(yīng)當(dāng)超越專政的狹隘角色和僅僅突出階級(jí)斗爭的功能，并不是企圖如某些人所認(rèn)為的要完全割裂國家權(quán)力和法律的關(guān)系，而是要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)法律通過限制權(quán)力而展示的更有價(jià)值的調(diào)整潛力③。在全球化影響日益深刻的今天，法律的階級(jí)性和法律對(duì)于國家的依賴等理論也面臨新的挑戰(zhàn)，至少是需要重新詮釋以便能夠以積極的姿態(tài)來迎接這樣的挑戰(zhàn)。正統(tǒng)的法的本質(zhì)理論是以民族國家理論為基本的解釋背景的，是在民族國家發(fā)展的巔峰時(shí)期提出的理論，也就是完全以國內(nèi)法為考察對(duì)象所概括出來的理論。
但是隨著全球化對(duì)于國家主權(quán)的沖擊越來越大，必須重新審視傳統(tǒng)的法學(xué)理論，包括重新審視法的本質(zhì)理論。全球化促進(jìn)了國家治理的非政治化，國家主權(quán)的弱化，以及跨地域聯(lián)系的大大強(qiáng)化。這必然帶來國家對(duì)于法律的支配能力的弱化，帶來法律的去國家化和多元化的趨勢(shì)①。在全球化的時(shí)代當(dāng)然也有強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)，但是全球化的治理方式完全用這種階級(jí)意志理論和階級(jí)斗爭理論來解釋顯然是不能說服人的。必須以全球化為理論背景，并進(jìn)而把其作為理論思維和理論建構(gòu)的一個(gè)維度，來重新審視傳統(tǒng)的理論。
在階級(jí)斗爭至上和國家中心主義的法律話語中，法律沒有獨(dú)立的地位，只有依附于政治上的強(qiáng)勢(shì)群體，并且充當(dāng)推行強(qiáng)勢(shì)權(quán)力和謀求其強(qiáng)勢(shì)利益的工具。在整個(gè)社會(huì)都籠罩在專政斗爭的氛圍中，人們往往更為強(qiáng)調(diào)法在控制社會(huì)沖突方面的作用，而法律便不能保持其相對(duì)獨(dú)立的品格，沒有能夠在規(guī)范專政方面起到其作用，同時(shí)對(duì)于法作為社會(huì)整合的重要工具的方面沒有充分的關(guān)注�，F(xiàn)在不少學(xué)者力圖突破狹隘的法的階級(jí)專政工具性理論，在承認(rèn)法的階級(jí)性的同時(shí)也承認(rèn)法的社會(huì)性，承認(rèn)法的階級(jí)統(tǒng)治職能的同時(shí)也承認(rèn)法的社會(huì)公共職能�！�6〕（P55 - 58） 這種努力有其合理性的一面，但是在法是統(tǒng)治階級(jí)的專政意志體現(xiàn)這個(gè)總的命題下，用法的社會(huì)性或者社會(huì)公共職能來糾偏，淡化或者泛化法的階級(jí)性的努力，可能并不能完全說服人。
為了解構(gòu)法學(xué)階級(jí)話語的國家中心主義消極的社會(huì)影響，就要放棄那種過度強(qiáng)化強(qiáng)勢(shì)階級(jí)利益和意志的法律本質(zhì)論，放棄那種把法律的功能僅僅局限在強(qiáng)化和固定階級(jí)對(duì)抗的法律功能論，要放棄那種忽略或者蔑視弱勢(shì)群體利益的強(qiáng)權(quán)正義觀。這就是要求法律從作為單純的政治統(tǒng)治和階級(jí)鎮(zhèn)壓工具轉(zhuǎn)向作為社會(huì)共同治理的工具，從單純的統(tǒng)治功能轉(zhuǎn)向中立的協(xié)調(diào)功能，從單純依賴國家而獲得合法性和力量轉(zhuǎn)向依賴其對(duì)于整個(gè)社會(huì)治理工具的必要性而獲得正當(dāng)性。法的功能不應(yīng)當(dāng)只是致力于確認(rèn)階級(jí)斗爭，固化社會(huì)的分裂狀態(tài)，并且致力于一種強(qiáng)制的社會(huì)整合，而是更要致力于社會(huì)的和合，致力于使法律以某種超越社會(huì)矛盾的姿態(tài)來駕馭社會(huì)的矛盾和沖突。
�。ǘ� 超越階級(jí)主體性或國家主體性
在法學(xué)階級(jí)話語的國家主義、整體主義、科學(xué)主義等傾向的支配下，法學(xué)和法律沒有對(duì)于個(gè)體的主體性和個(gè)人發(fā)展的自由給予足夠的關(guān)注。階級(jí)話語承認(rèn)人民群眾的抽象主體性和作為歷史創(chuàng)造者的角色，同時(shí)又由于這群人在實(shí)際上的群盲特點(diǎn)，而必須依賴知識(shí)分子和革命家的革命啟蒙。人民群眾在階級(jí)斗爭和革命的氛圍中是被作為總體加以肯定和頌揚(yáng)的。
階級(jí)話語視野中的人民首先就是普通的平民大眾，革命需要普通群眾的廣泛參與，同時(shí)革命是一種群眾的事業(yè)。這種話語著重動(dòng)員處在下層的民眾，激發(fā)處在下層的人民反抗現(xiàn)實(shí)的熱情。在階級(jí)話語的所支配的社會(huì)革命和運(yùn)動(dòng)的引導(dǎo)下，下層人民從政治邊緣向政治中心的轉(zhuǎn)移，他們的政治參與熱情被制度化和常規(guī)化。對(duì)于平民和普通大眾的依賴和崇拜，便是法學(xué)階級(jí)話語中的民粹主義傾向。但是與這種平民主義相應(yīng)的是精英主義趨向。知識(shí)精英和政黨精英事實(shí)上成為高于人民群眾的啟蒙者或者先知先覺者。先進(jìn)的知識(shí)群體和政黨壟斷了對(duì)于規(guī)律真理的發(fā)現(xiàn)權(quán)。
這樣就把處于散漫狀態(tài)的人民群眾與先進(jìn)的精英區(qū)分開來。階級(jí)話語的理論基礎(chǔ)之一是科學(xué)主義和社會(huì)向善論②。就是認(rèn)為社會(huì)存在逐步發(fā)展和進(jìn)步的規(guī)律性，對(duì)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)問題。知識(shí)、科學(xué)主義與政治權(quán)力相結(jié)合，產(chǎn)生一種新的知識(shí)霸權(quán)和一種新的權(quán)力合法性。
法學(xué)的階級(jí)話語關(guān)注的這種整體人也是階級(jí)的人，注重的是階級(jí)的解放，認(rèn)為只有通過階級(jí)的解放，個(gè)人才能獲得解放。這種把個(gè)人作階級(jí)歸類的用意本來應(yīng)當(dāng)是把階級(jí)組織和階級(jí)自覺性當(dāng)作個(gè)人發(fā)展的手段，而不是把個(gè)人當(dāng)作為階級(jí)斗爭的工具甚至犧牲品。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人必須通過階級(jí)而獲得最終解放，在整個(gè)階級(jí)獲得解放以前，個(gè)人最終也不能得到解放。但是政黨精英、知識(shí)精英和大眾之間事實(shí)上的分野，社會(huì)整體的危機(jī)等等，使得人被抽象地抬高為一個(gè)至上的歷史本體，而具體的人被忽視了。法學(xué)的階級(jí)話語也以人民主權(quán)作為理論基點(diǎn)，但是其中有重要的理論轉(zhuǎn)向，人民主權(quán)演變?yōu)槿嗣駥Ｕw人的主權(quán)變?yōu)椴糠秩说恼加袡?quán)力。從人民主權(quán)到人民專政的理論轉(zhuǎn)向中，人民角色從作為國民的全體個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)歷了政治篩選的階級(jí)人群。作為階級(jí)的人民群眾，一方面把作為對(duì)立面的階級(jí)群體置于道德上、社會(huì)地位上的劣勢(shì)地位，另一方面則把人民作為一個(gè)有機(jī)體的整體性而淡化其中個(gè)體的獨(dú)立性和個(gè)性。
法學(xué)的階級(jí)話語霸權(quán)在實(shí)踐中的展開，容易人為地強(qiáng)化不同人群之間的矛盾和割裂，比如把社會(huì)從政治上劃分為人民和階級(jí)敵人、人民群眾和地富反壞右分子，要堅(jiān)持找出社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)的當(dāng)權(quán)派，找出各種落后反動(dòng)思想。其結(jié)果就是不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)化了社會(huì)矛盾，人為地割裂了社會(huì)，人為制造社會(huì)價(jià)值觀的分裂。通過對(duì)于人的重新劃分和組合，使得人們的關(guān)系類型被重新定性；通過強(qiáng)化對(duì)于敵人的仇恨和劃清界限而強(qiáng)化人民之間的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)。正是在這種階級(jí)的分裂和對(duì)抗中，個(gè)體的命運(yùn)被緊緊與一個(gè)整體符號(hào)聯(lián)系起來，而正是這種連接，使得個(gè)體的獨(dú)特性被淹沒在整體中，個(gè)體的利益要求也只有在集體的名義下才有正當(dāng)性。有學(xué)者認(rèn)為，透過對(duì)一個(gè)村莊從土改到文革的政治運(yùn)動(dòng)史的人類學(xué)考察展示了階級(jí)的宏大話語如何蠶食著作為個(gè)體的人的命運(yùn)①。個(gè)人在階級(jí)整體主義思維的籠罩下沒有個(gè)性張揚(yáng)的空間，個(gè)人成為階級(jí)行動(dòng)的工具，階級(jí)目標(biāo)與個(gè)人生活被直接統(tǒng)一起來，個(gè)人被深深地嵌入階級(jí)的宏大敘事之中。
在階級(jí)專政至上的法律思維中，人民或者先進(jìn)的階級(jí)在整體上被尊奉為政治上的主人，但是這種政治上的主人翁身份卻往往和現(xiàn)實(shí)治理中作為個(gè)體的卑微甚至受奴役形成鮮明的對(duì)比②。就是在個(gè)人的這種階級(jí)集體身份和諸如人民、國家、民主等大詞的掩映之中，個(gè)人對(duì)于社會(huì)的獨(dú)特的體驗(yàn)卻往往被忽略了，個(gè)人的真實(shí)生存境況被意識(shí)形態(tài)的偏見遮蔽了；就是在階級(jí)專政的宏大敘事中，在對(duì)于作為整體的人民、國家、階級(jí)的尊奉中，在對(duì)于革命這種改造社會(huì)根本方式的崇拜中，在集體無意識(shí)的社會(huì)狂歡中，個(gè)體人的獨(dú)立的、不可忽視的價(jià)值被消解了③。事實(shí)上，對(duì)于當(dāng)代中國人而言，最重要的并不是讓他們披上先進(jìn)性階級(jí)身份的新衣，而是要超越個(gè)人的階級(jí)身份，讓每個(gè)人成為普遍的切實(shí)享受平等權(quán)利和自由的自由公民④。
�。ㄈ� 法律工具論對(duì)于法律信仰的障礙
法學(xué)的階級(jí)話語霸權(quán)無助于建立全體社會(huì)成員對(duì)于法律的服從、皈依和信仰，反而常常強(qiáng)化社會(huì)中部分成員對(duì)于法律和現(xiàn)存秩序的仇恨和反感�！�7〕突出圍繞法律的斗爭和對(duì)抗，在一定時(shí)期也會(huì)強(qiáng)化歸屬于統(tǒng)治階級(jí)成員對(duì)于法律的忠誠和維護(hù)。對(duì)于階級(jí)的歸屬感的強(qiáng)化往往會(huì)強(qiáng)化其對(duì)其他階級(jí)的敵對(duì)感或者仇恨怨憤感，這會(huì)把對(duì)于某些社會(huì)成員的政治歧視正當(dāng)化，而這反而會(huì)瓦解整個(gè)共同體的和諧共存的基礎(chǔ)，削弱個(gè)人對(duì)于其他公民的平等的尊重，那這個(gè)社會(huì)就只好借助于暴力和強(qiáng)權(quán)來維持。法律忠誠的背后是斗爭，斗爭的背后是暴力控制，而暴力真正的面目是利益的對(duì)抗和鎮(zhèn)壓性的控制。它所強(qiáng)調(diào)的是，法律的社會(huì)基礎(chǔ)建立在社會(huì)中的某些人群就是階級(jí)的人對(duì)于法律的忠誠和占有上，而不是建立在所有人對(duì)于法律的忠誠和尊重上。而統(tǒng)治階級(jí)之外的人們對(duì)于法律的尊重似乎僅僅被看作是茍且的屈從。這種屈從是來自于暴力壓迫或者意識(shí)形態(tài)的精神鴉片。
由此，對(duì)于法律的普遍性信仰是不可能在這種階級(jí)對(duì)抗的氛圍中建立起來的，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，他是壓迫敵人的工具，是自己的便利的工具，而對(duì)于被壓迫者而言，法律不過被認(rèn)為是不得不戴上的枷鎖，推行強(qiáng)力的工具。有些人可能會(huì)說，法律是人民意志的體現(xiàn)，人民當(dāng)然會(huì)自覺守法和尊重法律，國家是人民的國家，國家當(dāng)然會(huì)守法。這是一種單純的理論推演。
這反映的是對(duì)于法治的生成的歷史過程的誤解，是對(duì)于國家的異化傾向沒有足夠的警惕，對(duì)于國家權(quán)力與社會(huì)意志之間的張力沒有足夠認(rèn)識(shí)，對(duì)于人民作為一個(gè)政治和道德共同體的虛幻想象，對(duì)于國家權(quán)力的過度信任和仰賴等等。
五、階級(jí)話語解說當(dāng)代法所面臨的困頓
要使法的階級(jí)意志論的話語可以用來論說當(dāng)代中國法的現(xiàn)實(shí)，所面對(duì)的主要問題就是，如何說明當(dāng)代中國的統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。為了用這個(gè)命題來說明當(dāng)代中國法的本質(zhì)，這兩個(gè)范疇的內(nèi)涵分別被作了悄悄的轉(zhuǎn)換。這種改變中蘊(yùn)涵著修辭學(xué)的問題，也蘊(yùn)涵著認(rèn)識(shí)論的問題。其中的基本點(diǎn)就是淡化階級(jí)概念中的經(jīng)濟(jì)性成分，強(qiáng)調(diào)階級(jí)的政治性成分，以人民取代統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)意志變?yōu)槿嗣褚庵�，把統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)這個(gè)范疇改變?yōu)槿嗣衽c敵人這一對(duì)范疇。其實(shí)人民———敵人這對(duì)范疇與統(tǒng)治階級(jí)———被統(tǒng)治階級(jí)的范疇所強(qiáng)調(diào)的重心是明顯不一樣的。通過這種轉(zhuǎn)換使得這個(gè)命題的性質(zhì)和功能也都發(fā)生了根本性的改變。這是一場(chǎng)靜悄悄的理論革命。這種轉(zhuǎn)換的基本思路是：
�。ㄒ唬� 對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換
被統(tǒng)治階級(jí)則被轉(zhuǎn)換為被統(tǒng)治者的剝削階級(jí)的殘余分子。在官方的正式說法中，當(dāng)代中國不存在一個(gè)完整的被統(tǒng)治階級(jí)，但是承認(rèn)階級(jí)現(xiàn)象的存在。對(duì)于這種階級(jí)現(xiàn)象，學(xué)者們從對(duì)官方權(quán)威文件的解讀中作出了截然相反的概括，有人認(rèn)為法的階級(jí)意志論已經(jīng)過時(shí)，有的則認(rèn)為不能作出這種論斷①。筆者認(rèn)為，官方正式文件中所說“階級(jí)斗爭已經(jīng)不是主要矛盾”，既然如此就似乎不能再以一種次要的社會(huì)矛盾為依據(jù)來描述法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。階級(jí)首先是個(gè)經(jīng)濟(jì)性的概念，文件中也是說剝削階級(jí)作為整體消滅了，多數(shù)被改造成為自食其力的勞動(dòng)者，可見這里的階級(jí)的經(jīng)濟(jì)屬性還是很明顯的。這種階級(jí)的概念不能泛化，不能把經(jīng)濟(jì)性的概念完全簡單的轉(zhuǎn)化為或等同于政治性的概念。文件中又說“敵對(duì)社會(huì)主義的分子在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想文化上、社會(huì)生活上進(jìn)行各種破壞活動(dòng)”。顯然這樣的活動(dòng)在當(dāng)代是存在的，但是顯然這些破壞活動(dòng)并不都是階級(jí)斗爭的活動(dòng)，反對(duì)社會(huì)主義的活動(dòng)并不都是被統(tǒng)治階級(jí)的殘余分子所為。而且社會(huì)生活中破壞社會(huì)秩序的行為不都是所謂敵對(duì)社會(huì)主義的行為。即使是反對(duì)社會(huì)主義的行為也未必都是階級(jí)之間斗爭的行為。過去經(jīng)常把刑事罪犯認(rèn)為是階級(jí)敵人，把打擊犯罪作為階級(jí)斗爭的方式，這是一種很簡單化的說法，是一種難以經(jīng)得起嚴(yán)格理論推敲的說法。把反社會(huì)的行為都?xì)w結(jié)為階級(jí)斗爭，是將階級(jí)斗爭擴(kuò)大化的一種做法，是一種典型的泛化階級(jí)概念、泛化階級(jí)斗爭概念的做法。
�。ǘ� 對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意志內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換
這種轉(zhuǎn)換在人民———敵人的框架內(nèi)進(jìn)行的。把人民歸結(jié)為社會(huì)的主人即社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，把法律歸結(jié)為人民的意志，這當(dāng)然是善意的，但也可能是遮蔽性的。通過人民的概念對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的重構(gòu)，所達(dá)到的目的是：一方面是試圖淡化社會(huì)的內(nèi)在矛盾，比如工農(nóng)矛盾、城鄉(xiāng)矛盾、官民矛盾，把社會(huì)塑造成一個(gè)鞏固的統(tǒng)一體和利益聯(lián)盟；另一方面又企圖保持階級(jí)斗爭的理論思維框架，力圖通過建立人民和敵人的分野而強(qiáng)化人民作為一個(gè)政治共同利益聯(lián)盟的意義，同時(shí)也力圖要在與敵人的割裂中制造新的社會(huì)整合。對(duì)于這個(gè)階級(jí)意志論的命題轉(zhuǎn)換，論證了法律對(duì)于人民的歸屬性，強(qiáng)調(diào)一種法律基于其人民性的合法性、正當(dāng)性、甚至所謂的科學(xué)性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了法律對(duì)于政權(quán)的依附性，在統(tǒng)治階級(jí)意志———人民意志———國家權(quán)力意志———法律意志之間建立一種簡潔的同構(gòu)關(guān)系過去往往從國體意義上的人民當(dāng)家作主，來直接論證人民的至上性，包括其憲法地位的至上性。而人民是不是真正的當(dāng)家作主也不是靠一部憲法規(guī)定出來的。國體和政體的脫節(jié)，使得人民的主人翁地位得不到很好地落實(shí)。人民意志也成為具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的共同意志之“幻象”。人們實(shí)在無法想象那些在社會(huì)分層中明顯處于下層的人們，如何成為社會(huì)政治上的主人的。把法律歸屬于人民，固然可以激發(fā)人民對(duì)于法的歸屬感，但是“人民”的概念被屢屢濫用，人民往往成了一個(gè)空殼化的概念。
法學(xué)的階級(jí)話語從階級(jí)劃分和人民———敵人的劃分中引發(fā)了人民的道德優(yōu)越感和對(duì)于階級(jí)敵人的道德譴責(zé)和道德蔑視。馬克思本人曾指出了這種道德義憤的局限性，他更為關(guān)注的是階級(jí)剝削的歷史局限性。但是在后來的社會(huì)主義實(shí)踐中卻似乎是借助于這種道德義憤來強(qiáng)化了階級(jí)矛盾和對(duì)抗。人民由于被想象為一個(gè)團(tuán)結(jié)的、有著內(nèi)在一致性利益的整體，它變成一個(gè)高度意識(shí)形態(tài)化的符號(hào)。人民與敵人的對(duì)抗讓人們對(duì)于人民的要求有了更多的尊崇，人民利益和意志具有了道德上的至上性、優(yōu)越性，似乎在人民的名義之下的一切行為都具有道義正當(dāng)性和歷史進(jìn)步性；在人民的名義之下培養(yǎng)了一種蔑視個(gè)人價(jià)值和主體性的畸形集體主義。在這種人民———敵人的二分法中，強(qiáng)化了對(duì)于被壓迫者的同情，對(duì)于剝奪剝奪者的道義快感。
人民———敵人的界分與法律的人民主權(quán)論或者法律的人民性有一定的關(guān)聯(lián)。自由主義話語強(qiáng)調(diào)法律的人民性，而其所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是人民的超越階級(jí)的全體性、作為個(gè)體的公民性。自由主義強(qiáng)調(diào)法律的人民主權(quán)的意義是為了強(qiáng)調(diào)法律的對(duì)于作為普遍國民的人民的歸屬性。自由主義法律觀通過強(qiáng)調(diào)法律的人民主權(quán)性，形成約束政府權(quán)力的自覺性，也形成保障公民權(quán)利的自覺性。在這個(gè)理路中有個(gè)基本點(diǎn)，即基于對(duì)于人性惡的警惕和認(rèn)識(shí)，對(duì)于政府和人民之間的緊張關(guān)系和內(nèi)在矛盾保持足夠的警惕，由此才從法律的人民性推論出法律的制約權(quán)力的功能。
階級(jí)話語也強(qiáng)調(diào)法律的人民性，但是這里的人民被轉(zhuǎn)化為階級(jí)聯(lián)合的人民、轉(zhuǎn)化為集體意義上的人民。對(duì)人民和政府之間的緊張關(guān)系沒有給予足夠的重視，而更多地重視人民和政府的直接統(tǒng)一性，甚至人民對(duì)于政府的依附性，更多的是從人性善的角度過于樂觀地估計(jì)了政府的善性。政府與人民的直接統(tǒng)一性，使得政府的自然異化本能沒有被充分重視和預(yù)防。馬克思主義本來強(qiáng)調(diào)政府和人民的對(duì)抗性，尤其是階級(jí)對(duì)抗時(shí)代，政府作為對(duì)抗人民的工具。這種緊張關(guān)系在社會(huì)主義時(shí)代被徹底消除了。這種狀況的可能的結(jié)果之一便是，面對(duì)官僚權(quán)力意志，面對(duì)官本位，人民的政治主人翁地位，可能會(huì)淪為一個(gè)真實(shí)的謊言。這個(gè)說法也許是一個(gè)莊嚴(yán)的意識(shí)形態(tài)承諾，但可悲的是，諾言幾乎演變成為流言。
�。ㄈ� 對(duì)當(dāng)代中國新的階級(jí)問題的漠視
二十多年來，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分層發(fā)生了根本的變化，尤其在所謂的階級(jí)階層問題上引發(fā)了一系列的新問題。一方面，那種簡單的認(rèn)為工人和農(nóng)民階級(jí)是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，工農(nóng)是堅(jiān)固的聯(lián)盟階級(jí)的論說，顯然不能真正說服人，甚至與人們的常識(shí)相抵觸。
比如應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考，如何評(píng)價(jià)中國正在出現(xiàn)的剝削現(xiàn)象？ 勞資關(guān)系是一種剝削關(guān)系嗎？ 資本家成為一個(gè)獨(dú)立的階層嗎？ 官僚群體成為一個(gè)獨(dú)立的剝削階層嗎？ 已經(jīng)出現(xiàn)了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的分野了嗎？工人階級(jí)農(nóng)民階級(jí)真正是這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)嗎？
他們有作為統(tǒng)治階級(jí)的主人翁感覺嗎？ 人民的有其所謂的共同意志嗎？ 社會(huì)主義如何面對(duì)剝削壓迫的現(xiàn)實(shí)？ 當(dāng)許多人有著強(qiáng)烈的被剝奪感，還堅(jiān)持說他們是這個(gè)社會(huì)的主人，這樣的論說自然沒有太多的說服力。另一方面，必須反省所謂人民意志，因?yàn)檫@個(gè)崇高的意志可能已經(jīng)被用來作為一個(gè)新的精神鴉片。
在人民———階級(jí)———政黨———領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系傳遞中，人民的真實(shí)意志可能會(huì)漸漸失真。比如，人民的利益和意志是否一定要被黨派所代表并通過其來實(shí)現(xiàn)？ 如何保障政黨不蛻變?yōu)橐徊糠秩说乃嚼?lián)盟并凌駕于大眾之上，就是說如何保障黨和人民的血肉聯(lián)系？ 又如何理解人民內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系？ 如何達(dá)成的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系？ 如何保障領(lǐng)導(dǎo)不蛻變?yōu)閴浩龋?br /> 人民內(nèi)部的階級(jí)利益差別和利益沖突如何以正當(dāng)化的制度渠道表達(dá)出來？ 這些問題對(duì)于我們?cè)u(píng)論法學(xué)的階級(jí)話語是前提性的，同時(shí)也是根本性的。認(rèn)真評(píng)論法學(xué)的階級(jí)話語，最重要的是要對(duì)于當(dāng)代中國的階級(jí)狀況有清醒的認(rèn)識(shí)，要有敢于坦率面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣。只有直面現(xiàn)實(shí)，才能提出真正有說服力的理論，才能真正恢復(fù)馬克思主義階級(jí)分析方法的活力和生命力，真正釋放階級(jí)分析方法的批判現(xiàn)實(shí)的潛力。
在正統(tǒng)階級(jí)話語的意識(shí)形態(tài)中，這種階層的新差別的政治意義并沒有被充分認(rèn)識(shí)和正確評(píng)估。這樣的差別也往往在前面所說的單純依靠政策文本的分析論證過程中被掩飾了。有些堅(jiān)持所謂階級(jí)分析論的人，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中存在的重大社會(huì)不公問題和社會(huì)階層的新變化或者視而不見，或者輕描淡寫、一筆帶過。
反而通過所謂人民是社會(huì)的主人、法律是人民意志的體現(xiàn)等等政治上正確的說法，把某些真正的矛盾掩飾了，把真正的問題淡化了。這其實(shí)是在把人民置于至上地位的意識(shí)形態(tài)的喧囂中貶低了人民。而所要斗爭的對(duì)象是什么呢？ 實(shí)在是有點(diǎn)唐吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車的味道，其有致力于社會(huì)公正的良苦用心，卻或沒有找到或忽略了或故意回避了社會(huì)的真正矛盾所在。
當(dāng)然可以并不懷疑這些人的道德真誠，但吊詭的是，這樣的真誠的或者善良的努力恰恰可能就是因?yàn)檠陲椓吮仨氄暤拿芏斐闪藢?duì)于人民的愚弄和損害，人民的真正的利益可能并沒有受到法律的真正保障。而有些人則認(rèn)為，針對(duì)現(xiàn)在的階層差別所導(dǎo)致的大面積社會(huì)不公正以及由此帶來的新的階級(jí)對(duì)立，有必要重新舉起階級(jí)斗爭這個(gè)利器，通過新的階級(jí)斗爭達(dá)到社會(huì)公正①。這種新的階級(jí)現(xiàn)象所帶來的社會(huì)矛盾如何化解，確實(shí)是和諧社會(huì)建構(gòu)中所提出的很有針對(duì)性的問題。要正視矛盾，又要化解矛盾中所存在的暴戾之氣，尋求和解融和之道。不能再回到階級(jí)斗爭的老路上去，而是要在憲政的架構(gòu)中尋找解決矛盾的機(jī)制。也有一些所謂的自由主義者也同樣是從另一個(gè)方面忽略這個(gè)現(xiàn)實(shí)，即在所謂法律公正和中立的論說中忽略了貧弱者的悲慘命運(yùn)，在自由和效率的名義下過度容忍社會(huì)不公。
改革開放以來，我國從一個(gè)極度平均主義的社會(huì)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)貧富懸殊的社會(huì)②。中國已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體，出現(xiàn)了新的社會(huì)分層。即逐漸形成占有財(cái)富、權(quán)力和知識(shí)等資源的強(qiáng)勢(shì)群體，和以貧困農(nóng)民、城市農(nóng)民工、城市失業(yè)者與下崗人員等為主的弱勢(shì)群體�！�8〕這種貧富懸殊和群體分化是一種缺乏公正制約甚至喪失社會(huì)良知約束的社會(huì)差別③。近些年來，我們這個(gè)社會(huì)形成了對(duì)于財(cái)富的畸形崇拜，但是卻沒有多少真正值得尊敬的財(cái)富擁有者。同時(shí)也形成對(duì)于社會(huì)貧弱者的冷漠以至鄙視，這有可能激發(fā)一種民粹主義的反抗社會(huì)情緒。社會(huì)的弱勢(shì)群體往往缺乏表達(dá)他們的利益要求的有效制度形式，形成了所謂的沉默的大多數(shù)①。在強(qiáng)勢(shì)群體的擠壓中，在政府的明顯的向強(qiáng)勢(shì)群體和資本的傾斜中，社會(huì)的貧困者和弱者更加的相對(duì)貧困化。強(qiáng)勢(shì)群體在公共政策的制定和實(shí)施中有很強(qiáng)的影響，在社會(huì)輿論和話語權(quán)中也很有影響。〔9〕而某些強(qiáng)勢(shì)群體特別是其權(quán)勢(shì)集團(tuán)的代言人卻強(qiáng)烈地渲染強(qiáng)勢(shì)者的利益要求，甚至把強(qiáng)者對(duì)于社會(huì)資源的掠奪和對(duì)于弱勢(shì)群體的蔑視看作是社會(huì)進(jìn)步的必然�！�10〕社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體的激烈分化使得法律更難以在資本和權(quán)勢(shì)面前保持其社會(huì)良知，但是也要求法律在消弭社會(huì)財(cái)富鴻溝所造成的社會(huì)價(jià)值分裂和社會(huì)人群矛盾方面扮演更重要的角色。法律必須密切關(guān)注這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，法律應(yīng)當(dāng)警惕陷入強(qiáng)勢(shì)利益的旋渦，喪失法律的作為制度正義的載體的獨(dú)立立場(chǎng)，喪失法律作為利益協(xié)調(diào)者的角色。法律也許不能完全擺脫強(qiáng)勢(shì)階級(jí)利益的侵蝕，但是法律也不能因此就喪失人們對(duì)于法律的公正性和中立性的期待，不能完全淪為強(qiáng)勢(shì)利益和強(qiáng)勢(shì)權(quán)力的附庸。那樣的法律會(huì)最終喪失法律存在的合法性基礎(chǔ)。法律要超越強(qiáng)權(quán)或者強(qiáng)勢(shì)利益當(dāng)然不是一件容易的事情，它是一項(xiàng)每一代人都要為之努力奮斗的事業(yè)，而正因?yàn)槠淦D難方才顯示出不懈努力的可貴。法律內(nèi)部的這種裂痕顯示了法律的本質(zhì)論和價(jià)值論之間的一種深刻的緊張關(guān)系。這種緊張關(guān)系也讓我們對(duì)于法律本質(zhì)和法律價(jià)值的理論保持一種反省姿態(tài)。
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