淺談生命教育的論文

　　在學(xué)習(xí)、工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進行成果交流的工具。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編收集整理的淺談生命教育的論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　淺談生命教育的論文 篇1

　　什么是生命教育？生命教育就是以生命為核心，以教育為手段，倡導(dǎo)認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。

　　近年來我國已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的自殺問題，而青少年的自殺率也有升高的趨勢，有人估計每年約有25萬青少年自殺身亡。另外人們刻意追求當(dāng)下的娛樂或是沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界等等生活狀態(tài)對青少年產(chǎn)生著越來越嚴(yán)重的影響。青少年甚至成年人在思想和行為上表現(xiàn)出對生命的無畏、對生存的無能和對生活的無趣等特征，其根本原因就在于缺乏對于生命的敬畏之心，有意回避生命的沉重。這種生命狀態(tài)猶如泡沫一般輕飄，一時間可以在陽光下呈現(xiàn)五彩繽紛，但轉(zhuǎn)瞬就在陽光中破裂消散，不會留下任何生命印跡。

　　如何在無法回避的生命的沉重與脆弱的沖突中發(fā)掘并整合生命意義，使個體生命最大程度地成就自我，這應(yīng)是當(dāng)前教育首先遭遇的問題。

　　而我們傳統(tǒng)的教育中習(xí)慣于僅僅用道德的塑造來作為我們與命運抗?fàn)幍奈淦�，這極易產(chǎn)生一種心理誤導(dǎo)：作為一個普通人是很難改變命運的，除非你擁有高遠的理想和高卓的人格，否則無法創(chuàng)建美好人生。這種教育理念的起止點顯然是人才培養(yǎng)的精英化。但精英型的教育理念本身卻是存在邏輯悖論的：所謂“精英”，一方面是指最大程度地完善個體自身發(fā)展的人，另一方面就是指居于人類群體中表現(xiàn)出眾的人；換言之，既然名為“精英”，就肯定是少數(shù)甚至極少數(shù)人。在經(jīng)過傳統(tǒng)教育模式的梳理甄別之后，大多數(shù)的人顯然只能接受自己不優(yōu)秀，無法成為精英去創(chuàng)建生命意義，那就不如干脆放棄追尋意義。而我們的教育顯然不是僅僅只為了成就一小部分人，而是為了最大程度地成就最大多數(shù)的.人。

　　在扭轉(zhuǎn)了這樣一個認(rèn)識之后，我們的教育必須重新設(shè)定起止點：教育要盡最大可能去幫助每一個個體具有主動承擔(dān)生命的理性自覺，并進而發(fā)掘其生命潛能，讓每一個個體在尊重生存的歷史社會基礎(chǔ)的前提下，充分顯現(xiàn)個體生命的意義與價值，成就人生。教育不可能也不必將每一個人都塑造成為精英，重要的是要使每一個人找到自己在社會中的位置，以自己的方式作為社會一分子推動人類文明的進程。也就是說，教育要立足每一個真實的生命個體，以培養(yǎng)生命個體生的勇氣與使命感為追求，以幫助生命個體具有成就生命意義的實踐能力為內(nèi)涵。正如哲學(xué)家施威澤所說：“人的意識最直接的事實是：‘我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。’在反思自身及周圍世界的每一瞬間，人都把自己理解為生命意志之中的生命意志。

　　在我的生命意志之中，存在著人們稱之為快樂的向往，即對生命意志持續(xù)和神秘的提升的向往，存在著人們稱之為痛苦的恐懼，即對生命意志毀滅和神秘地傷害的恐懼；同樣，我周圍的生命意志也是如此，無論他是否能夠表達出來或者保持著沉默……有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中體驗到了其他生命。對他來說，善是保存生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值；惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展……只有人認(rèn)為植物、動物和人的生命都是神圣的，只有人幫助處于危急中的生命，他才可能是倫理的，體驗到對一切生命負(fù)有無限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理學(xué)才有思想根據(jù)。人對人行為的倫理學(xué)絕不自足自為，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。敬畏生命的倫理學(xué)包含所有能夠被想象的德行：愛、奉獻、同情、同樂和共同追求�！边@種“敬畏生命”的道德原則的培養(yǎng)，應(yīng)該成為我們進行生命教育的起點。敬畏生命，包括敬畏自我的生命、他人的生命和其他的生命形式。

　　由此，在生命教育中，作為教育者的我們無須回避生命本身的沉重，更無須作出高高在上的姿態(tài)，我們首先要和學(xué)生一起直面生命讓我們遭遇的一切苦難，喚起真實人生體驗的共鳴，感悟人類生命歷程的悲愴實質(zhì)，反思人類生命的文化精神和文明進程。因為每一個教育者自身首先是一個生命個體，與受教育的學(xué)生無異。所不同的是教育者應(yīng)該是一個具有主動的理性自覺精神的先行者，可以在一個相對高遠的立足點上引領(lǐng)學(xué)生。由此我們在對學(xué)生進行生命教育時，一方面要立足于真實的人生體驗，另一方面要打開廣闊的視域，呈現(xiàn)豐富靈動的視角。故而進行生命教育時，我們可以將科學(xué)的、倫理的、文學(xué)的、美術(shù)的、音樂的等等多種角度交融，引領(lǐng)學(xué)生調(diào)動豐富敏銳的生命感受力，對生命意義進行多維度的思考，以積極主動的態(tài)度直面生命、擔(dān)當(dāng)生命。

　　面對多姿多彩的生命形態(tài)，我們無法選擇拒絕出生，更無法選擇以哪一種生命形態(tài)出生，以“人”而生是一種被動的偶然。也許每一個生命個體都如同加繆筆下的西西弗，有生以來就注定背負(fù)著巨石攀爬生命之峰，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，無可逃脫。那么正像加謬所說：“造成西西弗痛苦的清醒意識同時也就造就了他的勝利。”我們必須清楚：我們的命運是屬于我們的，我們的巖石是我們自己的事情。當(dāng)我們敢于直視生命的艱辛的時候，生命的美麗燦爛才有綻放的可能，生命的沉厚才會時時讓我們心懷感恩。正是生命中那些必須承擔(dān)之重，賦予了我們發(fā)掘生命意義的機會。自我、親人、朋友、自然是生命中最質(zhì)樸的真實，我們由此而獲得了體驗人生的可貴機會，也昭示了生命的分量——責(zé)任，沉重而幸福……“西西弗告訴我們，最高的虔誠是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的�！苯逃�培養(yǎng)不出“完人”，卻可以塑造“真人”：敬畏生命，擔(dān)當(dāng)生命，熱愛生命。這樣的“真人”清楚地明白：我們沒有權(quán)利要求一切生來完美明凈，生命的美好從來都在苦難中鍛造光輝。生命教育中只有首先直面生命之真，我們才可能坦然地穿越生命的泥沼與苦難，懷著奔向陽光的堅定信念，朝向生命的澄澈，艱難然而卻篤實地緩緩進發(fā)。這樣一種大教育的觀念培養(yǎng)的不是單一的人倫道德思想，而是一種更為真實堅韌的生命價值觀和普世精神。

　　淺談生命教育的論文 篇2

　　道德本質(zhì)上是個體人格和品德的建構(gòu)過程，是學(xué)生內(nèi)在需要和社會道德原則的對話過程，注重個體的生命價值；就其目標(biāo)來說是成就人們的德性的教育，使人成為人的教育。目前我國在道德教育中還存在行而上學(xué)的做法，忽視了學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗、生命感受和體驗，還未擺脫社會主義課程的糾纏，是一種知性教育范式。

　　“多元社會中，人類的生命意識在凸顯，道德教育觀應(yīng)從機械論轉(zhuǎn)向生命論。學(xué)校道德教育必須從遠離學(xué)生生命世界的格局中走出來，回歸學(xué)生的真實生活，關(guān)注學(xué)生的生命世界。

　　關(guān)注學(xué)生的生命，實質(zhì)是關(guān)注個人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗、感受和體驗。每個學(xué)生的生命都是獨特的，這種獨特性以其獨特的遺傳因素與環(huán)境相互作用，并通過其經(jīng)歷與經(jīng)驗感受他人、感受世界的，也是基于他的生命感受，他的自我經(jīng)驗來理解生活、理解他人、理解世界”。目前，基礎(chǔ)教育改革已全面啟動，關(guān)注人是新課改的核心理念——“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。它意味著，關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注他們的生活和情感體驗，關(guān)注他們的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿，積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)和發(fā)展，使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。

　　英國物理化學(xué)家和思想家波蘭尼認(rèn)為，道德知識是緘默知識，它是個體化有特殊背景的知識，主要依賴于體驗、直覺和洞察力。在社會化過程中，獲得緘默知識的關(guān)鍵是通過共同活動未體驗相同的經(jīng)驗，要在成員中培養(yǎng)關(guān)懷、信任等情感，使彼此超越自我、分享緘默知識，一個個體無需通過語言直接從他人那兒獲得緘默知識。人的道德形成是其作為人的個體性與社會性在現(xiàn)實生活中的動態(tài)發(fā)展過程，教育只有立足學(xué)生豐富的生活現(xiàn)實，才能獲得真實、動態(tài)和可靠的理解，實現(xiàn)道德的內(nèi)化。兒童想做有道德的人，重要在于感受和體驗，而非道德知識與技巧，而感受和體驗是在具體情境和真實生活中產(chǎn)生的，所以學(xué)校道德教育的有效途徑是能引起學(xué)生生命感受的活動。

　　首先要回歸生活，回歸生活的真意就是要在生活整體中把握學(xué)生，知道和了解學(xué)生在想什么，學(xué)生的喜怒哀樂是有什么樣的生活牽引出來的，如果沒有這個起點，我們就不能把我們認(rèn)為設(shè)計好的那一套德育與學(xué)生的真實生活現(xiàn)狀發(fā)生聯(lián)系，沒有聯(lián)系，學(xué)生對此就不可能產(chǎn)生興趣和意義性的理解，這就要求我們的德育工作要有預(yù)見性。

　　其次倡導(dǎo)學(xué)生寫道德體驗日記，在日記中學(xué)生可以記錄自己的生命故事，講述自己的生命故事，即在尋找生命的感覺。一個人一旦進入過程敘事的時間和空間，他的生活可能就發(fā)生了根本的變化。因為人的發(fā)展從生到死是一個辯證的過程，只有從認(rèn)識自己開始，才能打開與他人的關(guān)系。同時這也有利于學(xué)生形成尊重與寬容的品質(zhì)，可以使他們從自己身邊熟悉的人與事中，真實地感受到生命的差異性、多樣性與共通性；有助于學(xué)生道德判斷、道德選擇和道德行為能力的培養(yǎng)與提高。

　　第三，主要榜樣教育的代表性、真實性、時代性和針對性。在實際生活中，要首先找到具有教育意義的榜樣人物，對榜樣的具體行為表現(xiàn)進行抽取，找出具有代表性的事例和內(nèi)容的主導(dǎo)精神，將這些事例和精神再度具體化，向教育者進行傳導(dǎo)。同時關(guān)注受教育者的認(rèn)識度、理解度、認(rèn)同度、情感共鳴度和踐行度。其中主要是踐行度，即受教育者在自己的.行為中對榜樣及其行為內(nèi)容的精神內(nèi)容的體現(xiàn)程度，并體現(xiàn)出德育創(chuàng)造性。

　　第四，建立道德成年檔案袋。主要作為評價方式，把過程性評價與結(jié)論性評價結(jié)合起來，以便形成對學(xué)生的正確評價，增強學(xué)生道德感覺和體驗的成就性。

　　第五，注重師生互動。德育在形式上是外在的規(guī)范性和約束性，但實質(zhì)上的約束都來自于個人主體。人的道德形成是其作為人的個體性與社會性在現(xiàn)實生活中的動態(tài)發(fā)展。學(xué)校道德教育就是要提示人的生活意義，重在對學(xué)生的引導(dǎo)和理解，注重在現(xiàn)實生活中人的道德真實而合理的體現(xiàn)。其實現(xiàn)途徑就是師生一起走進道德教育中“理解的王國”一起生活，在相互交流、相互溝通中得以相互啟發(fā)、相互促進，并從平等的、開放的對話中獲得新的感受。新的理解和新的生成，在主體間“視界融合”中理解，不斷地獲得豐富的體驗、自我的滿足與成長。同時教師要善于營造適合“學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)習(xí)氛圍。

　　道德性教育是人生命本質(zhì)的體現(xiàn)，是新時代的教育人文精神，它以鼓勵人的自主發(fā)展為首，以正確認(rèn)識人、理解人、尊重人和信任人為本，以對學(xué)生的生命成長與發(fā)展的關(guān)懷為宗旨，關(guān)懷所有學(xué)生的全部精神生活，關(guān)懷學(xué)生完整生命的發(fā)展。因此。我們的教育不應(yīng)該從教育大綱或整齊劃一的教育目標(biāo)出發(fā)約束或提高學(xué)生，相反，應(yīng)該走進千差萬別的學(xué)生的生命世界，不僅要用自己的，而且要時刻用學(xué)生的眼睛去觀察，用學(xué)生的心靈去感受、去體驗，允許學(xué)生以自己獨有的生命節(jié)律實現(xiàn)帶有個性烙印的發(fā)展。

　　總之，我們頌揚生命，因為生命珍貴，我們頌揚體驗，因為體驗是超越的源泉，體驗讓生命獲得新生，體驗讓生命的光輝自然閃爍，體驗讓生命的珍貴更加顯現(xiàn)!

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