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我國傳統(tǒng)思想道家的生命觀對生命教育的現(xiàn)代價論文
道家的生命哲學(xué)屬于“隱世”，它不同于儒家的“入世”生命哲學(xué)，不同于儒家講“仁義”，主“有為”，支持“殺身成仁，舍生取義”，道家學(xué)說主張“無為”，重“自然”，主張“貫身、養(yǎng)生、盡年”，道家學(xué)說的主要理論基礎(chǔ)是“道”，而不是儒家主張的“人”。本問主要介紹了道家的生死觀以及道家學(xué)說中生命教育思想對當(dāng)代生命教育的啟示。
道家在中國的傳統(tǒng)文化中具有不可替代的地位，其理論是由春秋末年的老子開創(chuàng)并在魏晉時期得到發(fā)展的。道家的生命哲學(xué)屬于“隱世”，它不同于儒家的“入世”生命哲學(xué)，不同于儒家講“仁義”，主“有為”，支持“殺身成仁，舍生取義”。道家學(xué)說主張“無為”，重“自然”，主張“貫身、養(yǎng)生、盡年”，道家學(xué)說的主要教育理論基礎(chǔ)是“道”，而不是儒家主張的“人”。
一、道家學(xué)說對生死觀的闡述
在對于生死的觀點上，道家思想強(qiáng)調(diào)的是順其自然。“人生氣，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。{1}人的生生死死都是氣不斷變化的結(jié)果，氣凝聚則為生，氣消散則為死。自然的導(dǎo)致生命的形成，即氣的產(chǎn)物。“死生，命也，其有夜旦之常，天也；人之有所不得予，皆物之情也”。{2}道家認(rèn)為，生死是一種自然規(guī)律，是不可避免的，人的生死就像晝夜變換一樣，有白天就有黑夜，有生就有死，生死相依，不可避免。這就是道家學(xué)說所主張的自然“道”。道家樸素的生死觀屬于無神論，崇尚順其自然，而不是把人的生死寄托于有神學(xué)說。所以道家生死觀回歸意識非常濃厚，他們的生死觀即是一種無神論的解說。道家信奉的是一種樂觀的死亡哲學(xué)，死亡已經(jīng)不再無法理解，也不是一場惡夢。比如，莊子妻死，鼓盆而歌。這顯然是一種新的、樂觀的生死觀念。不以生喜，不以死悲，不會因為新生命誕生而歡喜暢悅，不會因為生命的結(jié)束而悲傷痛苦，人的一生不過是從氣的凝聚到氣的消散，從氣的有形到氣的無形，而死亡是這種變化的結(jié)果，每個人終歸會回歸死亡，所以更加說明了死亡是一種不可避免的自然規(guī)律。相較儒家的魂魄說，道家的生死說更加空靈，更加遼遠(yuǎn)。自然之“道”超越一切，“生之來不能止，其去不能止”，意為，人永遠(yuǎn)無法與自然規(guī)律相抗衡。
二、道家思想中生命觀的局限性
�。ㄒ唬┑兰依碚撍枷氪嬖谝欢ǖ钠嫘浴５兰曳穸ㄈ宋乃枷�，主張崇尚自然，這種片面性所造成的結(jié)果就是人文精神的缺失，導(dǎo)致該思想具有反制度、反知識等強(qiáng)烈的傾向。
�。ǘ┑兰宜枷牒鲆暽鼈惱韮r值，忽視生命的社會價值，過度的強(qiáng)調(diào)生命的個體價值。
�。ㄈ┑兰疑^具有不徹底性的理性精神。夸大了人文精神的作用，對于一些生命的論述還扔存在一些神秘的色彩，為道家生命觀蒙上了一層神秘的面紗。
�。ㄋ模┰谧非笞匀挥^念方面具有不現(xiàn)實性，這在道家思想的生命觀中具有具有非常明顯的表現(xiàn)。這種脫離現(xiàn)實、脫離社會的自由觀，有一種被懸空的感覺，似乎沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)。
三、道家學(xué)說的生命觀對于生命教育的現(xiàn)代價值
道家學(xué)說中生命觀具有隱世的特點，遠(yuǎn)沒有儒家思想表現(xiàn)的那么轟轟烈烈。道家學(xué)說在教育思想上往往是“潛移默化”、深入淺出的。正如牟鐘鑒指出：“儒道兩家相比，儒顯道隱，股在場面上道家遠(yuǎn)不如儒家有名氣，但這并不表示道家不重要，只不過它影響社會的方式與儒家不同，多是潛移默化的，不易引起人們的注意�！眥3}先秦道家的生命教育思想對于我們生活中的生命教育具有非常重要的思想價值。
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生命對于我們每一個人來說都是最寶貴的，因為人的一生只有一次生命，且生命的脆弱性和有限性也是不可避免的，任何一種突發(fā)事件都有可能對生命構(gòu)成威脅，甚至導(dǎo)致生命的終結(jié)。人類作為擁有豐富情感和無上智慧的高級動物，他們創(chuàng)造了人類世界，開創(chuàng)了人類文明，卻躲不過死亡的命運。人類在威脅人類生命的災(zāi)難面前，是十分渺小的。道家學(xué)說蘊(yùn)含的順其自然、尊重珍愛生命的思想對于當(dāng)代人類生命教育具有重要的指導(dǎo)、借鑒價值，從道家學(xué)說中我們可以學(xué)到如何尊重生命，怎樣珍惜生命，又怎樣發(fā)展生命。
�。ǘ釔�、體驗生命
道家認(rèn)為，萬物的生命以及生命狀態(tài)和生命活動都存在于“道”中，存在于生物與生物的生命關(guān)系中，存在于自然界中。雅斯貝爾斯說過：“教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此，他狹小的存在被萬物注入新的生氣。如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。”{4}先秦道家認(rèn)為，生命的起源為“道”，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，天法道，道法自然”。{5}我們從先秦道家思想中可以看出，生命教育的目的就是引導(dǎo)人們尤其是學(xué)生在自己的成長過程中不斷體味個體生命及其意義，并在體味的過程中關(guān)愛自己并理解他人。在和自然、社會和諧相處的過程中，逐漸培養(yǎng)自己尊重生命、關(guān)注生命、珍惜生命并發(fā)展生命的能力，探索生命存在的真正價值和意義。
�。ㄈ┩晟�、發(fā)展生命
生命是寶貴的，是無價的，因為每個人的生命只有一次。生命的價值不僅僅在于外表的美好和健康，更在于心靈的美好與善良，以及健康的人格。先秦道家重身貴生，注重養(yǎng)生，目的是為在當(dāng)時混亂的社會環(huán)境中求得身心兩全。道家的生命學(xué)說為后世生命教育提供了理論基礎(chǔ)。人的生命價值不僅僅是自我的，更體現(xiàn)在對他人、集體、社會貢獻(xiàn)方面。生命價值教育就是教會大家以何種方式思考生命，以何種概念定義生命，以何種態(tài)度面對生命，以何種方式發(fā)展生命。通過以上種種的思考，能夠更好地、更清晰地認(rèn)識自我、肯定自我、發(fā)展自我，提升人生的價值。
�。ㄋ模┖椭C統(tǒng)一思想
和諧是一種平衡狀態(tài)。道家學(xué)說中的和諧觀念是我國傳統(tǒng)文化中的重要的內(nèi)容，它即關(guān)涉到人身心的健康發(fā)展，也關(guān)涉到社會的和諧。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”{6}這里的“和”即是和諧的意思。他還說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”{7}這里的“道”是指整個大自然的大和諧。莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一�！眥8}強(qiáng)調(diào)人必須遵從自然法則，與自然和平相處，從而達(dá)到“天人合一”的境界。先秦道家的和諧思想為當(dāng)今對生命思想教育的研究提供更多的智慧與動力。我們應(yīng)該繼承道家與自然和諧相處的思想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，因為是離不開環(huán)境的。
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生命存在即如何保護(hù)生命，如何生存。生命存在教育包括兩項內(nèi)容：一是使受教育者學(xué)會自我調(diào)節(jié)，意思是學(xué)會自處，培養(yǎng)一種健康的心理狀態(tài)。在復(fù)雜的社會環(huán)境中，人們會遇到各種各樣的誘惑，這時只有控制自己的欲望，學(xué)會知足，心態(tài)才會平和。二是學(xué)會處事、處世。當(dāng)與人產(chǎn)生沖突時，要遵循“不爭而爭”的處世方式，退一步海闊天空。
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死亡，會引起人們的恐懼，人們往往認(rèn)識不到死亡的價值。道家是第一個直面死亡問題的，道家對于死亡的論述填補(bǔ)了我國死亡理論的空白，并且為以后的死亡理論奠定了基礎(chǔ)。這一理論對現(xiàn)當(dāng)代青少年的死亡教育將起到非常重要的作用。當(dāng)代青少年存在著漠視生命的現(xiàn)象。死亡教育幫助人們正視生、老、病、死，消除人們對死亡的恐懼，從而更加正視生命。
（七）生命理想
這里所講的生命理想指的是人們對理想生命的追求。只有對理想生命的追求，人們才會感到生命的美好，才能找到精神家園，詩意地棲居在這個世界上。然而在現(xiàn)實生活中，由于缺失對生命的信仰，過度追求物質(zhì)化的生活，私欲越來越膨脹，使生命失去應(yīng)有的意義。當(dāng)人們有了追求理想生命的意識后，就會更加尊重生命，不會隨意的踐踏生命。
道家生命觀闡釋了生命的起源、生命價值等一系列的問題。從“道法自然”出發(fā)，提倡“出世”，倡導(dǎo)人們追求無欲無求的生活，尊重個體以及他人的生命。這些思想對當(dāng)代生命教育具有重要的意義。
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