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生命周期評價與環(huán)境倫理論文
�。壅菰u價材料與環(huán)境協(xié)調(diào)性的生命周期評價方法有環(huán)境倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)，是環(huán)境倫理的核心觀點(diǎn)的科學(xué)體現(xiàn)。然而，從科學(xué)角度來看的生命周期評價方法的局限性則未必真是它的局限性，在對其作出環(huán)境倫理學(xué)的說明之后，有些局限性不過是哲學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)，是科學(xué)自身的局限性的折射而已。
�。坳P(guān)鍵詞］ 材料；生命周期評價；環(huán)境；環(huán)境倫理
自20世紀(jì)90年代以來，材料科學(xué)與技術(shù)從改善、保護(hù)環(huán)境的角度出發(fā)，發(fā)展出了環(huán)境協(xié)調(diào)性評價的理論與方法。環(huán)境協(xié)調(diào)性評價，主要是生命周期評價(life cycle assessment)。生命周期，指產(chǎn)品從自然中來再回到自然中去的全部過程，具體包括從自然中獲取最初的資源、能源，經(jīng)過開采、原材料加工、產(chǎn)品生產(chǎn)、包裝運(yùn)輸、產(chǎn)品銷售、產(chǎn)品使用、再使用以及產(chǎn)品廢棄處置等完整的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程。生命周期評價通過定量評價原材料的提取、加工及制造、運(yùn)輸和銷售、使用與再使用、維持或循環(huán)回收，直到最終廢棄的能源、物質(zhì)消耗和廢棄物排放所造成的環(huán)境影響狀況，并且辨別和估價其改善環(huán)境表現(xiàn)與機(jī)會，來評估某一產(chǎn)品、過程或事件的全過程的環(huán)境負(fù)荷。在實(shí)際操作上，生命周期評價是一個將物質(zhì)和能量聯(lián)系起來、給具有一種或多種特定功能的單元過程的集合體，即一般制造業(yè)的產(chǎn)品系統(tǒng)或服務(wù)業(yè)的服務(wù)系統(tǒng)的一系列前后銜接的階段的原材料的獲取或自然資源的生成、直至最終處置的輸入、輸出及其潛在環(huán)境影響進(jìn)行匯編和評價［1］。生命周期評價涉及到價值與倫理的問題，反映了環(huán)境哲學(xué)與自然科學(xué)理論發(fā)展的相關(guān)性�，F(xiàn)代環(huán)境倫理觀念對環(huán)境協(xié)調(diào)性評價提供內(nèi)在的靈魂，而環(huán)境協(xié)調(diào)性評價則具有環(huán)境倫理的屬性。
一、生命周期評價有環(huán)境倫理的理論基礎(chǔ)
材料的生產(chǎn)——使用——廢棄過程是一個將大量自然資源提取出來以供使用、又將大量廢棄物排回到自然環(huán)境中的循環(huán)過程。這一過程必然給自然環(huán)境以巨大影響。但是，傳統(tǒng)的材料科學(xué)與技術(shù)僅僅是一門關(guān)于材料成分、結(jié)構(gòu)、工藝和它們的性能與用途之間的有關(guān)知識的開發(fā)和應(yīng)用的科學(xué)，它只追求材料的良好使用性能，把材料的開發(fā)和應(yīng)用過程中所消耗的大量的能源和資源、所造成的嚴(yán)重的環(huán)境污染、破壞而危及到人類和其他生物生存的嚴(yán)峻事實(shí)放在其視域之外。生命周期評價從技術(shù)上講，是針對傳統(tǒng)材料學(xué)的弊端而設(shè)立的。
然而，傳統(tǒng)材料學(xué)的作法與西方長期以來的人類中心主義價值傳統(tǒng)相一致。眾所周知，在人類中心主義看來，價值是屬人的，只有人類才具有內(nèi)在價值，而且這種內(nèi)在價值是一切外在價值或工具價值的源泉。生命支撐、經(jīng)濟(jì)、消遣、審美、科學(xué)、宗教象征等價值都是自然界相對人而具有的價值，只是外在價值。人類中心主義價值觀是人類在一定的認(rèn)識階段的必然的理論結(jié)果。人類這樣認(rèn)識的原因之一，是在自然界有大量的相對無價值事物的存在。當(dāng)整體的組成部分的價值完全或部分損毀而不影響其所組成的整體的價值性質(zhì)時，或當(dāng)整體的組成部分的個體價值性質(zhì)游離于其所組成的整體的個體價值時，整體的組成部分表現(xiàn)為相對無價值。在認(rèn)識過程中，當(dāng)整體價值沒有被認(rèn)識時，組成部分的價值相對于整體價值表現(xiàn)為相對無價值。對人類而言，當(dāng)事物的屬性對于滿足人類的需要意義不大或沒有意義時，該事物也表現(xiàn)為相對無價值。相對無價值是內(nèi)在價值與外在價值在一定情況下相互矛盾的結(jié)果，是二者非直接關(guān)聯(lián)時的表現(xiàn)。對相對無價值現(xiàn)象的誤解，可導(dǎo)致人類中心主義的價值觀念。
人類中心主義僅僅承認(rèn)人的內(nèi)在價值，必然只承認(rèn)人類之間的倫理關(guān)系。只承認(rèn)人類之間的倫理關(guān)系，實(shí)際上就必然在邏輯上待人以人倫，待物亦以人倫，即不是從物自身的角度來對待它，而是僅僅從人的需要的角度來對待它們。 自然雖然有形成、發(fā)展的歷史，但自然沒有內(nèi)在價值，沒有生命，沒有生態(tài)本質(zhì)。人類雖然會改變自然，但于自然而言，其組成部分的變化并不足以改變其為自然的性質(zhì)。由自然的組成部分構(gòu)成的整體是自然，被人類開發(fā)乃至破壞得面目全非后的自然界仍然是自然。然而我們知道，人倫源自于人道，人道并不覆蓋物道，以人倫待物在邏輯上是有欠缺的。傳統(tǒng)材料學(xué)把自然界當(dāng)作一個死的場所和不竭的資源庫，對自然的價值認(rèn)識片面化、單一化，就是這種邏輯欠缺的必然結(jié)果。以人倫待物，實(shí)質(zhì)上是對自然的非倫理對待。對自然的非倫理對待最終反過來又將導(dǎo)致對人類自身非倫理的對待。環(huán)境污染與破壞，不僅是現(xiàn)代人與人之間，而且是現(xiàn)代人與后代人之間的非倫理對待的表現(xiàn)。
環(huán)境倫理在觀念上實(shí)現(xiàn)了對人類中心主義價值觀的突破，主張非人類的自然存在具有內(nèi)在價值。從環(huán)境倫理的非人類中心主義的價值觀可以推出，不僅有人道的存在，而且有物道的存在。人道源于人性，物道源于物性。從人道必然產(chǎn)生人類之間的行為規(guī)范，我們稱之為人倫；從物道則必然產(chǎn)生物類之間的協(xié)調(diào)性原則，如果可以的話，可稱之為物倫。人倫就是依據(jù)人道待人，物倫就是依據(jù)物道待物；待人以人倫，待物則當(dāng)以物倫。人類的各種生產(chǎn)、消費(fèi)活動都在人倫與物倫之對立統(tǒng)一中進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)在人倫與物倫之間找到一個平衡點(diǎn)，以作為人類各種生產(chǎn)、消費(fèi)活動的立足點(diǎn)。例如，環(huán)境材料科學(xué)技術(shù)的生命周期評估，就是尋找這樣一個平衡點(diǎn)的具體方法，在精神實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了在這一科學(xué)技術(shù)中根本的價值觀從人類中心主義到非人類中心主義轉(zhuǎn)變。
自然不僅是一個有形成和發(fā)展歷史的系統(tǒng)，而且是一個活的生命整體，一個有獨(dú)特本質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)。它從原初的狀態(tài)發(fā)展到有人類以來的狀態(tài)，是經(jīng)過漫長演化的有規(guī)律運(yùn)動變化的結(jié)果，因而具有唯一性。它的組成部分之間，不管是有機(jī)成份，還是無機(jī)成份，不管是植物部分，還是動物部分，甚或是人類部分，都是構(gòu)成自然的現(xiàn)在本質(zhì)的不可或缺的部分。這些組成部分之間有著內(nèi)在的必然關(guān)系，如果這些組成部分及其關(guān)系被破壞的程度足以改變現(xiàn)有的內(nèi)部必然關(guān)系，就自然之整體和其為生命系統(tǒng)而言，其性質(zhì)就會發(fā)生變化，這種變化意味著生態(tài)系統(tǒng)就不再是原有的生態(tài)系統(tǒng)，有生命的自然就失去了其內(nèi)在的善。自然有其自身的善，也即有其自身的內(nèi)在價值。因而，首先能夠作為環(huán)境協(xié)調(diào)性評價的依據(jù)的東西，應(yīng)是自然本身的整體性。所謂協(xié)調(diào)，首先是沒有被破壞的自然作為整體的存在而具有的規(guī)定性。
環(huán)境協(xié)調(diào)性評價以人、物都具有內(nèi)在價值為邏輯前提。價值不僅僅屬人，同時也屬物。之所以說價值屬人，是因為在物因其有用性而滿足人的需要這一關(guān)系中，人是主動的，因其對其需要有自覺意識而趨向其需要，因而是有目的的。但是，在價值關(guān)系中，人的目的性是一方面，物的客觀有用性是另一方面，兩方面缺一不可。人的目的性，因人的自我調(diào)控和趨向需要以意識的形式表現(xiàn)出來。這種目的性，在自然界里的其它生物和各種生態(tài)系統(tǒng)或大大小小的環(huán)境整體乃至整個生物圈中都存在，只不過它們不以意識的形式而以實(shí)際的客觀運(yùn)動表現(xiàn)出來而已。首先，任何生物生命體都是能自我調(diào)控和趨向需要的系統(tǒng)。其次，由一定空間范圍內(nèi)的生物群落與其生存環(huán)境之間構(gòu)成的有一定組成、結(jié)構(gòu)和功能的生態(tài)系統(tǒng)，因其中進(jìn)行生物生產(chǎn)、能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞而總是處于不停的運(yùn)動和變化之中，經(jīng)過長時間的演化，最終內(nèi)部各因素之間能夠相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)，使生物的種類和數(shù)量、結(jié)構(gòu)和功能，以及物質(zhì)和能量的輸入、輸出等可在長時間內(nèi)處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，并能在外來干擾下通過自我調(diào)節(jié)恢復(fù)到初始的穩(wěn)定狀態(tài)，也表現(xiàn)出了自我調(diào)控和趨向需要。再其次，從環(huán)境的角度看，環(huán)境具有整體性和穩(wěn)定性的特征，一方面環(huán)境內(nèi)部各要素間存在著緊密的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系；另一方面，環(huán)境內(nèi)的各要素都是動態(tài)的開放系統(tǒng)，各系統(tǒng)之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)的交換和能量的流動，并在一定的時空尺度內(nèi)，其輸入和輸出相等，構(gòu)成一個動態(tài)的平衡。在一定的強(qiáng)度下，當(dāng)外部輸入大于輸出時，環(huán)境可通過自我調(diào)節(jié)而使其正常功能不被破壞，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的自凈，這都是自我調(diào)控和趨向需要的表現(xiàn)。價值之所以屬物，還因為物的客觀有用性是價值的承載體。如果沒有這個承載體，任何價值都不可能實(shí)現(xiàn)，因而從很大的意義上說，客觀有用性的物本身就是價值。像在人類價值中一樣，不僅物是價值的客體，而且人也是價值的客體一樣，自然界的各種生物之間、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部之間、環(huán)境與環(huán)境之間，它們既是價值的主體，也是價值的客體。“價值不再僅僅是附著于個體生命，至少不是絕對地只附著于個體生命。一個生物體捍衛(wèi)并享有其自身的、內(nèi)在于其個體的價值，但同時又對其它生物體和生態(tài)系統(tǒng)整體有著工具性價值。不管是工具性價值還是內(nèi)在價值，都是有投射力的自然的歷史成就。”［2］所以，在給自然環(huán)境造成了嚴(yán)重污染之后，要保住自然的經(jīng)濟(jì)價值，必須依據(jù)對自然的內(nèi)在價值認(rèn)識來維護(hù)和保護(hù)它，才能達(dá)到保護(hù)自然經(jīng)濟(jì)價值的目的。生命周期評價的宗旨正在于此。減輕環(huán)境負(fù)荷就是盡可能少地減損自然已經(jīng)擁有的內(nèi)在價值，進(jìn)行生命周期評價就是要不人為地向自然界增加能減少其內(nèi)在價值的新物質(zhì)。
二、生命周期評價是環(huán)境倫理的科學(xué)體現(xiàn)
環(huán)境倫理學(xué)不從生命個體利益的角度出發(fā)，而從生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，把維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和健康運(yùn)行看成是其倫理的最根本的道德原則，并提出了諸如遵循自然［3］、保護(hù)生態(tài)［4］、敬畏生命［5］、不對自然作惡或傷害［6］等具體的道德要求。這些道德，既是生存競爭中自由行動的極限，也是社會性的人的行為的正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)。生命周期評價從科學(xué)技術(shù)上體現(xiàn)了環(huán)境倫理的上述道德原則和價值標(biāo)準(zhǔn)。
人對自然的倫理活動也必然通過人對自然的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)。人對自然的實(shí)踐活動，既是生產(chǎn)實(shí)踐，也是倫理道德實(shí)踐，兩者是同一過程的兩個方面。一方面，環(huán)境倫理可以為符合生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)、消費(fèi)過程提供理論基礎(chǔ)，另一方面，符合生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)、消費(fèi)過程則具體踐履環(huán)境倫理道德。材料的生命周期評價的理論與方法，將環(huán)境倫理的道德精神和要求也以一種科學(xué)的方式表現(xiàn)了出來。環(huán)境倫理與一般倫理不同。一般倫理是調(diào)整人類自身之間的行為準(zhǔn)則，倫理行為的對象，是有感知、有意志、有思想的能通過語言形式和非語言行式進(jìn)行即時交流的人或人的組成物，因而倫理行為在其施行過程中可以因倫理行為對象的交流而被修正、協(xié)調(diào)。環(huán)境倫理行為的對象是自然界，自然界只能以其自身的改變及其結(jié)果來應(yīng)對人類的環(huán)境倫理行為，這種改變及其結(jié)果對人類倫理行為的反應(yīng)，往往具有滯后性，而且有些改變具有不可逆性、有些結(jié)果具有嚴(yán)重的危害性。為了避免不可逆改變的發(fā)生，危害結(jié)果的產(chǎn)生，人類需要預(yù)先知道自己的倫理行為將會引起的改變和結(jié)果，因而需要對自己的行為進(jìn)行超前的評估。評估是一種預(yù)見的思維過程。對某一特定的預(yù)見思維過程的充分研究，可以將之程序化。一種嚴(yán)格的、符合思維規(guī)律的預(yù)見程序就是科學(xué)的程序�？茖W(xué)程序出現(xiàn)，意味著該預(yù)見過程被科學(xué)化。從這個意義上說，人類的環(huán)境倫理需要被科學(xué)化，而生命周期評價則就是環(huán)境倫理與道德的相關(guān)理論與觀念的科學(xué)化結(jié)果。
生命周期評價本身帶有環(huán)境倫理的色彩，是一個將系列環(huán)境倫理理論與觀念運(yùn)用于產(chǎn)品或材料的設(shè)計、生產(chǎn)和應(yīng)用之中的過程。生命周期評價的技術(shù)框架主要包括目的與范圍的確定、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫研究、評估軟件開發(fā)、生命周期清單分析、生命周期影響評價、生命周期解釋和環(huán)境影響評價等。生命周期清單分析通過制定數(shù)據(jù)收集規(guī)范、整理工業(yè)清單內(nèi)容、建立統(tǒng)計模型、最終以整理數(shù)據(jù)的形式表現(xiàn)其對生命周期的分析。生命周期影響評價通過分類、表征等研究指標(biāo)體系、分析案例、解釋結(jié)果并規(guī)范其報告形式，提出體現(xiàn)系列環(huán)境損害的類型和建立壽命損害數(shù)學(xué)模型，以確定與衡量污染物對人體健康和生態(tài)系統(tǒng)毒性。生命周期解釋則根據(jù)規(guī)定的目的和范圍，基于生命周期清單分析和（或）影響評價的發(fā)現(xiàn)，分析結(jié)果、解釋局限、形成結(jié)論、提出建議，并以透明化方式報告解釋結(jié)果。環(huán)境影響評價更深入地理解生命周期清單分析數(shù)據(jù)與環(huán)境的相關(guān)性，評價各種環(huán)境損害造成的總的環(huán)境影響的程度［7］。生命周期評價過程表明人類已經(jīng)希望維持環(huán)境的價值，不想因為其活動而使環(huán)境的價值受到破壞，這本身就是一種對自然環(huán)境的關(guān)懷。這種關(guān)懷，在使人類的提供產(chǎn)品的行為獲得了倫理的屬性的同時，使自然也成為了人類倫理關(guān)懷的對象。生命周期評價，具體表現(xiàn)為對人類的提供產(chǎn)品的行為及其結(jié)果與環(huán)境的協(xié)調(diào)性和矛盾性作一事前估價，以考察人類提供產(chǎn)品的行為及結(jié)果能夠在多大的程度上與自然保持協(xié)調(diào)，看大自然能夠在多大的程度上和用多長的時間才能消化、消解人類提供產(chǎn)品的行為及其結(jié)果可能帶來的與自然的矛盾。這與考察人類的倫理行為與觀念有著相似之處。倫理的特征之一，就是行為者在施加行為之前或之時，除了考慮其直接目的之外，還要考慮行為施加的對象與相關(guān)的第三者之間的利益、價值、善惡等關(guān)系。生命周期評價，就是在評價人類提供產(chǎn)品的行為及其結(jié)果的直接功用目的之外，還要考慮其與環(huán)境、現(xiàn)世人與后世人之間的價值、利益、善惡等關(guān)系，以便決定其是否投入生產(chǎn)與使用�！霸诃h(huán)境材料研究中，一個首要的問題是：什么樣的材料才稱得上是環(huán)境材料。這涉及到如何評價材料的環(huán)境協(xié)調(diào)性，即環(huán)境表現(xiàn)或環(huán)境性能�！保�8］“環(huán)境表現(xiàn)”，在這個擬人的說法里，標(biāo)志著科學(xué)已經(jīng)把自然、自然中的組成部分都當(dāng)作了有生命的事物。環(huán)境協(xié)調(diào)性評估，是為作為人類活動產(chǎn)物的自然界新成員進(jìn)入自然過程作好準(zhǔn)備。對人類來說，在進(jìn)入社會的過程中，必要的知識準(zhǔn)備和道德準(zhǔn)備是必須的；對于進(jìn)入自然的提供產(chǎn)品的行為和產(chǎn)品來說，對其環(huán)境表現(xiàn)做出其未來的預(yù)期和實(shí)際檢驗，以使它與整個自然和自然的其他組成部分之間具有生命之間的那種協(xié)調(diào)，允許只有環(huán)境表現(xiàn)較好或好的才可能有資格充當(dāng)自然界的新成員也是必然的。生命周期評價的一個特征是要求反復(fù)進(jìn)行。生命周期評價的反復(fù)性與倫理行為的反復(fù)性一致。倫理行為是人們對道德目的實(shí)現(xiàn)，是人們形成德性的德行，德性是個人生活整體的善的品質(zhì)，是只能通過不斷的現(xiàn)實(shí)活動才能實(shí)現(xiàn)的倫理目的的內(nèi)化。生命周期評價要求反復(fù)進(jìn)行，既是科學(xué)精神使然，亦為倫理精神使然。在科學(xué)上，不斷反復(fù)能摒棄可能的錯誤，在倫理上，不斷反復(fù)則能使人們更加接近善。
三、對生命周期評價的局限性與困難的環(huán)境倫理性說明
對生命周期評價主要是對環(huán)境技術(shù)的評估。環(huán)境技術(shù)有科學(xué)和自然兩種來源。環(huán)境技術(shù)既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在治理和保護(hù)地球環(huán)境中的應(yīng)用與發(fā)展，也是人類對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識與模仿，是地球自然生態(tài)智慧在人類行為中的體現(xiàn)。從最根本的點(diǎn)上看，人類的環(huán)境技術(shù)來源于自然生態(tài)智慧本身。對環(huán)境技術(shù)的評估必然存在兩個方面，一方面是從科學(xué)的方面看環(huán)境技術(shù)，這將使環(huán)境技術(shù)成為一種規(guī)范的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)�？茖W(xué)從一定的意義上說是人類依賴其理性構(gòu)建的思想，是理性為自然界所立的法律。科學(xué)分析是站在特定的角度依其標(biāo)準(zhǔn)對事物的特定方面做出的認(rèn)識，其結(jié)果只能是關(guān)于認(rèn)識對象的某一或某些方面的認(rèn)識，即便理性采取盡可能多的角度，它所認(rèn)識到的仍然只是對象的某些方面而不是它的全部，后者對科學(xué)理性來說是無限的。所以，從評價的角度看，現(xiàn)代科學(xué)有其固有的局限性。另一方面是從環(huán)境哲學(xué)的方面評估環(huán)境技術(shù)，是從無限的角度，從自然本身的角度來理解有限的環(huán)境技術(shù)。這將力圖使環(huán)境技術(shù)與自然生態(tài)智慧本身相符合，而最終從理論上因而也是從最大可能性上保證環(huán)境技術(shù)有益于生態(tài)環(huán)境。將兩個方面內(nèi)在地統(tǒng)一起來是評價的正確性與可靠性的保證。
從科學(xué)的角度看，生命周期評價有如下的局限性與困難：
1、應(yīng)用范圍的不全面性。作為一種環(huán)境管理工具，生命周期評價只考慮生態(tài)環(huán)境、人體健康、資源消耗等方面的環(huán)境問題，而不涉及技術(shù)、經(jīng)濟(jì)或社會效果方面。
2、評估范圍的有限性。生命周期評價的評估范圍沒有包括所有與環(huán)境相關(guān)的問題。如，生命周期評價沒有要求必須考慮環(huán)境法律的規(guī)定和限制。
3、評估方法的主觀性。在生命周期評價方法中主觀性的選擇、假設(shè)和價值判斷涉及到多個方面。如，歸一化、分組、加權(quán)等方法的應(yīng)用，功能單元的定義，系統(tǒng)邊界的設(shè)置，數(shù)據(jù)收集渠道，影響類型、類型參數(shù)及特征化模型的選擇和假定等，在本質(zhì)上無法脫離主觀因素的影響，其結(jié)果必然因人而異，沒有重復(fù)性，難以驗證，使得生命周期評價的客觀性受到損害。而且，生命周期評價方法在許多環(huán)節(jié)的實(shí)施中，依賴于實(shí)施者對生命周期評價方法的理解和對被評估系統(tǒng)的認(rèn)識以及自身積累的評估經(jīng)驗和習(xí)慣，這也體現(xiàn)了生命周期評價的主觀性。
4、評價事件的特殊性。無論生命周期評價中的原始數(shù)據(jù)還是評估結(jié)果，都存在時間和地域上的限制。在不同的時間和地域范圍內(nèi)，會有不同的環(huán)境清單數(shù)據(jù)，相應(yīng)的評估結(jié)果也只適用于某個時間段和某個區(qū)域。針對于全球和區(qū)域的研究結(jié)果可能不適用于一些具體地方，同時某些地區(qū)或區(qū)域的實(shí)際情況也并不能完全代表全球或區(qū)域的狀況。
5、研究結(jié)果的不確定性。這表現(xiàn)在參數(shù)不定、影響類型間差異、特征化模型不完善、數(shù)據(jù)缺口、系統(tǒng)界限靈活、權(quán)重方法不同一、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換復(fù)雜及其簡化處理公式缺陷，數(shù)據(jù)質(zhì)量參差等方面［9］。
以上從科學(xué)角度看的生命周期評價的局限性和困境，正好反映的是科學(xué)自身的有限性。從環(huán)境倫理學(xué)的角度看，則可從哲學(xué)的無限性來予以解釋，而且這正可能是生命周期評價的合理性、必然性或優(yōu)越性之所在：
1、生命周期評價應(yīng)用范圍的不全面性，反映了環(huán)境協(xié)調(diào)性評價的方法應(yīng)該是從有限走向無限的哲學(xué)方法。評價是對作為人類產(chǎn)品系統(tǒng)的非自然界事物進(jìn)入到自然界以后與自然界已有的事物之間的影響做出倫理的估價，不可能面面俱到，但又必須能從有限的范圍走向無限的結(jié)論。如，人是環(huán)境的敏感器。“體驗高質(zhì)量生活的能力與中樞神經(jīng)的復(fù)雜程度相關(guān)。一個物種在物種譜系樹上的位置越高，其對快樂與痛苦的感受就越強(qiáng)烈�！保�10］人可能是自然演化到目前為止的最高產(chǎn)物，也可能是較近靠后的物種，因而人的機(jī)體組織也可能是自然界中最復(fù)雜、最脆弱的有機(jī)體，它對環(huán)境的要求可能最高，至少具有典型的代表性。人與其他動物相比，是少有的能走完其自然生命全程的動物之一，由于人類的壽命比大部分的動物如飛禽走獸之類的壽命都要長，因而他對環(huán)境的感受時間較多、較全面。自然環(huán)境的不利變化對生命的損害可能會最先、也最全面地從人類的健康方面反映出來。因此，生命周期評價側(cè)重選擇生態(tài)系統(tǒng)、人類健康和資源消耗等方面作為其特殊的應(yīng)用范圍，將產(chǎn)品系統(tǒng)的生命周期清單結(jié)果并將其結(jié)果轉(zhuǎn)化為資源消耗、人類健康影響和生態(tài)影響等方面的潛在環(huán)境影響，以便能了解其對環(huán)境影響的程度。
2、生命周期評價評估范圍的有限性，如沒有要求必須考慮環(huán)境法律的規(guī)定和限制正是生命周期評價的環(huán)境倫理性的體現(xiàn)。羅爾斯頓在論述環(huán)境倫理的“第二里準(zhǔn)則”［11］時說：“道德性往往比合法性的要求要高” ［12］，“不難想象，從一種環(huán)境意識的產(chǎn)生到它在立法上得到體現(xiàn)會有一個時間滯后。再說，法律最多也只能從負(fù)面反映出公共道德的最低要求。法律可能對最嚴(yán)重地違背公共道德的行為加以禁止，卻不能命令人們?nèi)プ鰞?yōu)秀公民，去走第二里。”［13］生命周期評價的評估范圍的有限性說明，現(xiàn)在環(huán)境技術(shù)在治理環(huán)境污染和保護(hù)環(huán)境方面已經(jīng)跑在了法律的前面。環(huán)境倫理道德的要求比法律法規(guī)的要求更深遠(yuǎn)、更高。
3、生命周期評價評價的主觀性是其環(huán)境倫理性的必然體現(xiàn)。在生命周期的評價的多個環(huán)節(jié)中，都涉及到價值選擇、專家判斷和反復(fù)進(jìn)行的問題和要求。生命周期評價的評價過程中參與了倫理性的因素，其主觀性不可避免。倫理性的評價，其最深層的依據(jù)就是價值觀。價值雖然是人們選擇行動的依據(jù)，但人們對價值的認(rèn)識卻總是會存在方向與程度上的不同。人們只能在眾多可能的價值評價后選擇某一種或某幾種價值作為自己的評判標(biāo)準(zhǔn)。價值評價離不開主觀，價值選擇也離不開主觀，當(dāng)然生命周期評價也就必然具有主觀性了。專家判斷是在專家水平的科學(xué)知識基礎(chǔ)之上做出價值選擇。在專家們對某一事物的情感立場或其價值選擇后面，雖然有理性的認(rèn)知基礎(chǔ)，但其主觀性也是必然的。
4、生命周期評價的評價事件的特殊性局限體現(xiàn)了倫理原則的普遍性與科學(xué)研究的具體性之間的矛盾。倫理原則、道德規(guī)范是普遍性的，它要求其結(jié)果能普遍地適應(yīng)于相關(guān)對象。而生命周期評價是一種科學(xué)的倫理評價程序，它必須從具體的特殊事件出發(fā)，把具體的特殊事件作為研究的對象，其研究結(jié)果的適應(yīng)性具有很大的局限性。生命周期評價本身就內(nèi)含倫理性與科學(xué)性的矛盾，那些想要克服這種矛盾的努力是違背生命周期評價本性的。如：各個國家和地區(qū)都在建立自己的生命周期評價數(shù)據(jù)庫，使得生命周期評價數(shù)據(jù)庫的地域性很強(qiáng)。數(shù)據(jù)庫的意義在于表現(xiàn)了不同區(qū)域或地區(qū)的自然屬性的特殊性。把每一地區(qū)的自然都看作是有個性的特殊生命體，也就要求對每一個地區(qū)的自然都給予特別的關(guān)懷，而不是空洞地、抽象地談?wù)摫Ｗo(hù)自然。
5、生命周期評價研究結(jié)果的不確定性問題則反映了科學(xué)研究的定量性與倫理研究的非定量性的矛盾。從非定量的起點(diǎn)出發(fā)來運(yùn)用定量的方法，其結(jié)果必然帶有非定量的特征，因而其定量分析的結(jié)果在一定的幅度內(nèi)不確定也是必然的。這種不確定性可避免環(huán)境倫理因?qū)嵶C化而可能走向其反面的不利后果。
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Abstract: There is an environmental ethics’ base in philosophy for life cycle assessment, which has realized some important view of environmental ethics in science. Anyway, the limits of life cycle assessment maybe not the real limits of life cycle assessment itself, but the limits of science itself, which reflects the dichotomy between philosophy and science.
Key words: material; life cycle assessment; environment; environmental ethics
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