- 相關(guān)推薦
生命周期評(píng)價(jià)與環(huán)境倫理論文
［摘要］評(píng)價(jià)材料與環(huán)境協(xié)調(diào)性的生命周期評(píng)價(jià)方法有環(huán)境倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)，是環(huán)境倫理的核心觀點(diǎn)的科學(xué)體現(xiàn)。然而，從科學(xué)角度來看的生命周期評(píng)價(jià)方法的局限性則未必真是它的局限性，在對(duì)其作出環(huán)境倫理學(xué)的說明之后，有些局限性不過是哲學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)，是科學(xué)自身的局限性的折射而已。
�。坳P(guān)鍵詞］ 材料；生命周期評(píng)價(jià)；環(huán)境；環(huán)境倫理
自20世紀(jì)90年代以來，材料科學(xué)與技術(shù)從改善、保護(hù)環(huán)境的角度出發(fā)，發(fā)展出了環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)的理論與方法。環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)，主要是生命周期評(píng)價(jià)(life cycle assessment)。生命周期，指產(chǎn)品從自然中來再回到自然中去的全部過程，具體包括從自然中獲取最初的資源、能源，經(jīng)過開采、原材料加工、產(chǎn)品生產(chǎn)、包裝運(yùn)輸、產(chǎn)品銷售、產(chǎn)品使用、再使用以及產(chǎn)品廢棄處置等完整的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程。生命周期評(píng)價(jià)通過定量評(píng)價(jià)原材料的提取、加工及制造、運(yùn)輸和銷售、使用與再使用、維持或循環(huán)回收，直到最終廢棄的能源、物質(zhì)消耗和廢棄物排放所造成的環(huán)境影響狀況，并且辨別和估價(jià)其改善環(huán)境表現(xiàn)與機(jī)會(huì)，來評(píng)估某一產(chǎn)品、過程或事件的全過程的環(huán)境負(fù)荷。在實(shí)際操作上，生命周期評(píng)價(jià)是一個(gè)將物質(zhì)和能量聯(lián)系起來、給具有一種或多種特定功能的單元過程的集合體，即一般制造業(yè)的產(chǎn)品系統(tǒng)或服務(wù)業(yè)的服務(wù)系統(tǒng)的一系列前后銜接的階段的原材料的獲取或自然資源的生成、直至最終處置的輸入、輸出及其潛在環(huán)境影響進(jìn)行匯編和評(píng)價(jià)［1］。生命周期評(píng)價(jià)涉及到價(jià)值與倫理的問題，反映了環(huán)境哲學(xué)與自然科學(xué)理論發(fā)展的相關(guān)性�，F(xiàn)代環(huán)境倫理觀念對(duì)環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)提供內(nèi)在的靈魂，而環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)則具有環(huán)境倫理的屬性。
一、生命周期評(píng)價(jià)有環(huán)境倫理的理論基礎(chǔ)
材料的生產(chǎn)——使用——廢棄過程是一個(gè)將大量自然資源提取出來以供使用、又將大量廢棄物排回到自然環(huán)境中的循環(huán)過程。這一過程必然給自然環(huán)境以巨大影響。但是，傳統(tǒng)的材料科學(xué)與技術(shù)僅僅是一門關(guān)于材料成分、結(jié)構(gòu)、工藝和它們的性能與用途之間的有關(guān)知識(shí)的開發(fā)和應(yīng)用的科學(xué)，它只追求材料的良好使用性能，把材料的開發(fā)和應(yīng)用過程中所消耗的大量的能源和資源、所造成的嚴(yán)重的環(huán)境污染、破壞而危及到人類和其他生物生存的嚴(yán)峻事實(shí)放在其視域之外。生命周期評(píng)價(jià)從技術(shù)上講，是針對(duì)傳統(tǒng)材料學(xué)的弊端而設(shè)立的。
然而，傳統(tǒng)材料學(xué)的作法與西方長(zhǎng)期以來的人類中心主義價(jià)值傳統(tǒng)相一致。眾所周知，在人類中心主義看來，價(jià)值是屬人的，只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，而且這種內(nèi)在價(jià)值是一切外在價(jià)值或工具價(jià)值的源泉。生命支撐、經(jīng)濟(jì)、消遣、審美、科學(xué)、宗教象征等價(jià)值都是自然界相對(duì)人而具有的價(jià)值，只是外在價(jià)值。人類中心主義價(jià)值觀是人類在一定的認(rèn)識(shí)階段的必然的理論結(jié)果。人類這樣認(rèn)識(shí)的原因之一，是在自然界有大量的相對(duì)無價(jià)值事物的存在。當(dāng)整體的組成部分的價(jià)值完全或部分損毀而不影響其所組成的整體的價(jià)值性質(zhì)時(shí)，或當(dāng)整體的組成部分的個(gè)體價(jià)值性質(zhì)游離于其所組成的整體的個(gè)體價(jià)值時(shí)，整體的組成部分表現(xiàn)為相對(duì)無價(jià)值。在認(rèn)識(shí)過程中，當(dāng)整體價(jià)值沒有被認(rèn)識(shí)時(shí)，組成部分的價(jià)值相對(duì)于整體價(jià)值表現(xiàn)為相對(duì)無價(jià)值。對(duì)人類而言，當(dāng)事物的屬性對(duì)于滿足人類的需要意義不大或沒有意義時(shí)，該事物也表現(xiàn)為相對(duì)無價(jià)值。相對(duì)無價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值在一定情況下相互矛盾的結(jié)果，是二者非直接關(guān)聯(lián)時(shí)的表現(xiàn)。對(duì)相對(duì)無價(jià)值現(xiàn)象的誤解，可導(dǎo)致人類中心主義的價(jià)值觀念。
人類中心主義僅僅承認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值，必然只承認(rèn)人類之間的倫理關(guān)系。只承認(rèn)人類之間的倫理關(guān)系，實(shí)際上就必然在邏輯上待人以人倫，待物亦以人倫，即不是從物自身的角度來對(duì)待它，而是僅僅從人的需要的角度來對(duì)待它們。 自然雖然有形成、發(fā)展的歷史，但自然沒有內(nèi)在價(jià)值，沒有生命，沒有生態(tài)本質(zhì)。人類雖然會(huì)改變自然，但于自然而言，其組成部分的變化并不足以改變其為自然的性質(zhì)。由自然的組成部分構(gòu)成的整體是自然，被人類開發(fā)乃至破壞得面目全非后的自然界仍然是自然。然而我們知道，人倫源自于人道，人道并不覆蓋物道，以人倫待物在邏輯上是有欠缺的。傳統(tǒng)材料學(xué)把自然界當(dāng)作一個(gè)死的場(chǎng)所和不竭的資源庫(kù)，對(duì)自然的價(jià)值認(rèn)識(shí)片面化、單一化，就是這種邏輯欠缺的必然結(jié)果。以人倫待物，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自然的非倫理對(duì)待。對(duì)自然的非倫理對(duì)待最終反過來又將導(dǎo)致對(duì)人類自身非倫理的對(duì)待。環(huán)境污染與破壞，不僅是現(xiàn)代人與人之間，而且是現(xiàn)代人與后代人之間的非倫理對(duì)待的表現(xiàn)。
環(huán)境倫理在觀念上實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類中心主義價(jià)值觀的突破，主張非人類的自然存在具有內(nèi)在價(jià)值。從環(huán)境倫理的非人類中心主義的價(jià)值觀可以推出，不僅有人道的存在，而且有物道的存在。人道源于人性，物道源于物性。從人道必然產(chǎn)生人類之間的行為規(guī)范，我們稱之為人倫；從物道則必然產(chǎn)生物類之間的協(xié)調(diào)性原則，如果可以的話，可稱之為物倫。人倫就是依據(jù)人道待人，物倫就是依據(jù)物道待物；待人以人倫，待物則當(dāng)以物倫。人類的各種生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)都在人倫與物倫之對(duì)立統(tǒng)一中進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)在人倫與物倫之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，以作為人類各種生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)的立足點(diǎn)。例如，環(huán)境材料科學(xué)技術(shù)的生命周期評(píng)估，就是尋找這樣一個(gè)平衡點(diǎn)的具體方法，在精神實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了在這一科學(xué)技術(shù)中根本的價(jià)值觀從人類中心主義到非人類中心主義轉(zhuǎn)變。
自然不僅是一個(gè)有形成和發(fā)展歷史的系統(tǒng)，而且是一個(gè)活的生命整體，一個(gè)有獨(dú)特本質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)。它從原初的狀態(tài)發(fā)展到有人類以來的狀態(tài)，是經(jīng)過漫長(zhǎng)演化的有規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，因而具有唯一性。它的組成部分之間，不管是有機(jī)成份，還是無機(jī)成份，不管是植物部分，還是動(dòng)物部分，甚或是人類部分，都是構(gòu)成自然的現(xiàn)在本質(zhì)的不可或缺的部分。這些組成部分之間有著內(nèi)在的必然關(guān)系，如果這些組成部分及其關(guān)系被破壞的程度足以改變現(xiàn)有的內(nèi)部必然關(guān)系，就自然之整體和其為生命系統(tǒng)而言，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化，這種變化意味著生態(tài)系統(tǒng)就不再是原有的生態(tài)系統(tǒng)，有生命的自然就失去了其內(nèi)在的善。自然有其自身的善，也即有其自身的內(nèi)在價(jià)值。因而，首先能夠作為環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)的依據(jù)的東西，應(yīng)是自然本身的整體性。所謂協(xié)調(diào)，首先是沒有被破壞的自然作為整體的存在而具有的規(guī)定性。
環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)以人、物都具有內(nèi)在價(jià)值為邏輯前提。價(jià)值不僅僅屬人，同時(shí)也屬物。之所以說價(jià)值屬人，是因?yàn)樵谖镆蚱溆杏眯远鴿M足人的需要這一關(guān)系中，人是主動(dòng)的，因其對(duì)其需要有自覺意識(shí)而趨向其需要，因而是有目的的。但是，在價(jià)值關(guān)系中，人的目的性是一方面，物的客觀有用性是另一方面，兩方面缺一不可。人的目的性，因人的自我調(diào)控和趨向需要以意識(shí)的形式表現(xiàn)出來。這種目的性，在自然界里的其它生物和各種生態(tài)系統(tǒng)或大大小小的環(huán)境整體乃至整個(gè)生物圈中都存在，只不過它們不以意識(shí)的形式而以實(shí)際的客觀運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來而已。首先，任何生物生命體都是能自我調(diào)控和趨向需要的系統(tǒng)。其次，由一定空間范圍內(nèi)的生物群落與其生存環(huán)境之間構(gòu)成的有一定組成、結(jié)構(gòu)和功能的生態(tài)系統(tǒng)，因其中進(jìn)行生物生產(chǎn)、能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞而總是處于不停的運(yùn)動(dòng)和變化之中，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演化，最終內(nèi)部各因素之間能夠相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)，使生物的種類和數(shù)量、結(jié)構(gòu)和功能，以及物質(zhì)和能量的輸入、輸出等可在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，并能在外來干擾下通過自我調(diào)節(jié)恢復(fù)到初始的穩(wěn)定狀態(tài)，也表現(xiàn)出了自我調(diào)控和趨向需要。再其次，從環(huán)境的角度看，環(huán)境具有整體性和穩(wěn)定性的特征，一方面環(huán)境內(nèi)部各要素間存在著緊密的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系；另一方面，環(huán)境內(nèi)的各要素都是動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)，各系統(tǒng)之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)的交換和能量的流動(dòng)，并在一定的時(shí)空尺度內(nèi)，其輸入和輸出相等，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。在一定的強(qiáng)度下，當(dāng)外部輸入大于輸出時(shí)，環(huán)境可通過自我調(diào)節(jié)而使其正常功能不被破壞，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的自凈，這都是自我調(diào)控和趨向需要的表現(xiàn)。價(jià)值之所以屬物，還因?yàn)槲锏目陀^有用性是價(jià)值的承載體。如果沒有這個(gè)承載體，任何價(jià)值都不可能實(shí)現(xiàn)，因而從很大的意義上說，客觀有用性的物本身就是價(jià)值。像在人類價(jià)值中一樣，不僅物是價(jià)值的客體，而且人也是價(jià)值的客體一樣，自然界的各種生物之間、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部之間、環(huán)境與環(huán)境之間，它們既是價(jià)值的主體，也是價(jià)值的客體�！皟r(jià)值不再僅僅是附著于個(gè)體生命，至少不是絕對(duì)地只附著于個(gè)體生命。一個(gè)生物體捍衛(wèi)并享有其自身的、內(nèi)在于其個(gè)體的價(jià)值，但同時(shí)又對(duì)其它生物體和生態(tài)系統(tǒng)整體有著工具性價(jià)值。不管是工具性價(jià)值還是內(nèi)在價(jià)值，都是有投射力的自然的歷史成就。”［2］所以，在給自然環(huán)境造成了嚴(yán)重污染之后，要保住自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必須依據(jù)對(duì)自然的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)識(shí)來維護(hù)和保護(hù)它，才能達(dá)到保護(hù)自然經(jīng)濟(jì)價(jià)值的目的。生命周期評(píng)價(jià)的宗旨正在于此。減輕環(huán)境負(fù)荷就是盡可能少地減損自然已經(jīng)擁有的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)行生命周期評(píng)價(jià)就是要不人為地向自然界增加能減少其內(nèi)在價(jià)值的新物質(zhì)。
二、生命周期評(píng)價(jià)是環(huán)境倫理的科學(xué)體現(xiàn)
環(huán)境倫理學(xué)不從生命個(gè)體利益的角度出發(fā)，而從生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，把維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和健康運(yùn)行看成是其倫理的最根本的道德原則，并提出了諸如遵循自然［3］、保護(hù)生態(tài)［4］、敬畏生命［5］、不對(duì)自然作惡或傷害［6］等具體的道德要求。這些道德，既是生存競(jìng)爭(zhēng)中自由行動(dòng)的極限，也是社會(huì)性的人的行為的正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)。生命周期評(píng)價(jià)從科學(xué)技術(shù)上體現(xiàn)了環(huán)境倫理的上述道德原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
人對(duì)自然的倫理活動(dòng)也必然通過人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)，既是生產(chǎn)實(shí)踐，也是倫理道德實(shí)踐，兩者是同一過程的兩個(gè)方面。一方面，環(huán)境倫理可以為符合生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)、消費(fèi)過程提供理論基礎(chǔ)，另一方面，符合生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)、消費(fèi)過程則具體踐履環(huán)境倫理道德。材料的生命周期評(píng)價(jià)的理論與方法，將環(huán)境倫理的道德精神和要求也以一種科學(xué)的方式表現(xiàn)了出來。環(huán)境倫理與一般倫理不同。一般倫理是調(diào)整人類自身之間的行為準(zhǔn)則，倫理行為的對(duì)象，是有感知、有意志、有思想的能通過語(yǔ)言形式和非語(yǔ)言行式進(jìn)行即時(shí)交流的人或人的組成物，因而倫理行為在其施行過程中可以因倫理行為對(duì)象的交流而被修正、協(xié)調(diào)。環(huán)境倫理行為的對(duì)象是自然界，自然界只能以其自身的改變及其結(jié)果來應(yīng)對(duì)人類的環(huán)境倫理行為，這種改變及其結(jié)果對(duì)人類倫理行為的反應(yīng)，往往具有滯后性，而且有些改變具有不可逆性、有些結(jié)果具有嚴(yán)重的危害性。為了避免不可逆改變的發(fā)生，危害結(jié)果的產(chǎn)生，人類需要預(yù)先知道自己的倫理行為將會(huì)引起的改變和結(jié)果，因而需要對(duì)自己的行為進(jìn)行超前的評(píng)估。評(píng)估是一種預(yù)見的思維過程。對(duì)某一特定的預(yù)見思維過程的充分研究，可以將之程序化。一種嚴(yán)格的、符合思維規(guī)律的預(yù)見程序就是科學(xué)的程序�？茖W(xué)程序出現(xiàn)，意味著該預(yù)見過程被科學(xué)化。從這個(gè)意義上說，人類的環(huán)境倫理需要被科學(xué)化，而生命周期評(píng)價(jià)則就是環(huán)境倫理與道德的相關(guān)理論與觀念的科學(xué)化結(jié)果。
生命周期評(píng)價(jià)本身帶有環(huán)境倫理的色彩，是一個(gè)將系列環(huán)境倫理理論與觀念運(yùn)用于產(chǎn)品或材料的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和應(yīng)用之中的過程。生命周期評(píng)價(jià)的技術(shù)框架主要包括目的與范圍的確定、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)研究、評(píng)估軟件開發(fā)、生命周期清單分析、生命周期影響評(píng)價(jià)、生命周期解釋和環(huán)境影響評(píng)價(jià)等。生命周期清單分析通過制定數(shù)據(jù)收集規(guī)范、整理工業(yè)清單內(nèi)容、建立統(tǒng)計(jì)模型、最終以整理數(shù)據(jù)的形式表現(xiàn)其對(duì)生命周期的分析。生命周期影響評(píng)價(jià)通過分類、表征等研究指標(biāo)體系、分析案例、解釋結(jié)果并規(guī)范其報(bào)告形式，提出體現(xiàn)系列環(huán)境損害的類型和建立壽命損害數(shù)學(xué)模型，以確定與衡量污染物對(duì)人體健康和生態(tài)系統(tǒng)毒性。生命周期解釋則根據(jù)規(guī)定的目的和范圍，基于生命周期清單分析和（或）影響評(píng)價(jià)的發(fā)現(xiàn)，分析結(jié)果、解釋局限、形成結(jié)論、提出建議，并以透明化方式報(bào)告解釋結(jié)果。環(huán)境影響評(píng)價(jià)更深入地理解生命周期清單分析數(shù)據(jù)與環(huán)境的相關(guān)性，評(píng)價(jià)各種環(huán)境損害造成的總的環(huán)境影響的程度［7］。生命周期評(píng)價(jià)過程表明人類已經(jīng)希望維持環(huán)境的價(jià)值，不想因?yàn)槠浠顒?dòng)而使環(huán)境的價(jià)值受到破壞，這本身就是一種對(duì)自然環(huán)境的關(guān)懷。這種關(guān)懷，在使人類的提供產(chǎn)品的行為獲得了倫理的屬性的同時(shí)，使自然也成為了人類倫理關(guān)懷的對(duì)象。生命周期評(píng)價(jià)，具體表現(xiàn)為對(duì)人類的提供產(chǎn)品的行為及其結(jié)果與環(huán)境的協(xié)調(diào)性和矛盾性作一事前估價(jià)，以考察人類提供產(chǎn)品的行為及結(jié)果能夠在多大的程度上與自然保持協(xié)調(diào)，看大自然能夠在多大的程度上和用多長(zhǎng)的時(shí)間才能消化、消解人類提供產(chǎn)品的行為及其結(jié)果可能帶來的與自然的矛盾。這與考察人類的倫理行為與觀念有著相似之處。倫理的特征之一，就是行為者在施加行為之前或之時(shí)，除了考慮其直接目的之外，還要考慮行為施加的對(duì)象與相關(guān)的第三者之間的利益、價(jià)值、善惡等關(guān)系。生命周期評(píng)價(jià)，就是在評(píng)價(jià)人類提供產(chǎn)品的行為及其結(jié)果的直接功用目的之外，還要考慮其與環(huán)境、現(xiàn)世人與后世人之間的價(jià)值、利益、善惡等關(guān)系，以便決定其是否投入生產(chǎn)與使用。“在環(huán)境材料研究中，一個(gè)首要的問題是：什么樣的材料才稱得上是環(huán)境材料。這涉及到如何評(píng)價(jià)材料的環(huán)境協(xié)調(diào)性，即環(huán)境表現(xiàn)或環(huán)境性能�！保�8］“環(huán)境表現(xiàn)”，在這個(gè)擬人的說法里，標(biāo)志著科學(xué)已經(jīng)把自然、自然中的組成部分都當(dāng)作了有生命的事物。環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)估，是為作為人類活動(dòng)產(chǎn)物的自然界新成員進(jìn)入自然過程作好準(zhǔn)備。對(duì)人類來說，在進(jìn)入社會(huì)的過程中，必要的知識(shí)準(zhǔn)備和道德準(zhǔn)備是必須的；對(duì)于進(jìn)入自然的提供產(chǎn)品的行為和產(chǎn)品來說，對(duì)其環(huán)境表現(xiàn)做出其未來的預(yù)期和實(shí)際檢驗(yàn)，以使它與整個(gè)自然和自然的其他組成部分之間具有生命之間的那種協(xié)調(diào)，允許只有環(huán)境表現(xiàn)較好或好的才可能有資格充當(dāng)自然界的新成員也是必然的。生命周期評(píng)價(jià)的一個(gè)特征是要求反復(fù)進(jìn)行。生命周期評(píng)價(jià)的反復(fù)性與倫理行為的反復(fù)性一致。倫理行為是人們對(duì)道德目的實(shí)現(xiàn)，是人們形成德性的德行，德性是個(gè)人生活整體的善的品質(zhì)，是只能通過不斷的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的倫理目的的內(nèi)化。生命周期評(píng)價(jià)要求反復(fù)進(jìn)行，既是科學(xué)精神使然，亦為倫理精神使然。在科學(xué)上，不斷反復(fù)能摒棄可能的錯(cuò)誤，在倫理上，不斷反復(fù)則能使人們更加接近善。
三、對(duì)生命周期評(píng)價(jià)的局限性與困難的環(huán)境倫理性說明
對(duì)生命周期評(píng)價(jià)主要是對(duì)環(huán)境技術(shù)的評(píng)估。環(huán)境技術(shù)有科學(xué)和自然兩種來源。環(huán)境技術(shù)既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在治理和保護(hù)地球環(huán)境中的應(yīng)用與發(fā)展，也是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與模仿，是地球自然生態(tài)智慧在人類行為中的體現(xiàn)。從最根本的點(diǎn)上看，人類的環(huán)境技術(shù)來源于自然生態(tài)智慧本身。對(duì)環(huán)境技術(shù)的評(píng)估必然存在兩個(gè)方面，一方面是從科學(xué)的方面看環(huán)境技術(shù)，這將使環(huán)境技術(shù)成為一種規(guī)范的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)�？茖W(xué)從一定的意義上說是人類依賴其理性構(gòu)建的思想，是理性為自然界所立的法律�？茖W(xué)分析是站在特定的角度依其標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物的特定方面做出的認(rèn)識(shí)，其結(jié)果只能是關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的某一或某些方面的認(rèn)識(shí)，即便理性采取盡可能多的角度，它所認(rèn)識(shí)到的仍然只是對(duì)象的某些方面而不是它的全部，后者對(duì)科學(xué)理性來說是無限的。所以，從評(píng)價(jià)的角度看，現(xiàn)代科學(xué)有其固有的局限性。另一方面是從環(huán)境哲學(xué)的方面評(píng)估環(huán)境技術(shù)，是從無限的角度，從自然本身的角度來理解有限的環(huán)境技術(shù)。這將力圖使環(huán)境技術(shù)與自然生態(tài)智慧本身相符合，而最終從理論上因而也是從最大可能性上保證環(huán)境技術(shù)有益于生態(tài)環(huán)境。將兩個(gè)方面內(nèi)在地統(tǒng)一起來是評(píng)價(jià)的正確性與可靠性的保證。
從科學(xué)的角度看，生命周期評(píng)價(jià)有如下的局限性與困難：
1、應(yīng)用范圍的不全面性。作為一種環(huán)境管理工具，生命周期評(píng)價(jià)只考慮生態(tài)環(huán)境、人體健康、資源消耗等方面的環(huán)境問題，而不涉及技術(shù)、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效果方面。
2、評(píng)估范圍的有限性。生命周期評(píng)價(jià)的評(píng)估范圍沒有包括所有與環(huán)境相關(guān)的問題。如，生命周期評(píng)價(jià)沒有要求必須考慮環(huán)境法律的規(guī)定和限制。
3、評(píng)估方法的主觀性。在生命周期評(píng)價(jià)方法中主觀性的選擇、假設(shè)和價(jià)值判斷涉及到多個(gè)方面。如，歸一化、分組、加權(quán)等方法的應(yīng)用，功能單元的定義，系統(tǒng)邊界的設(shè)置，數(shù)據(jù)收集渠道，影響類型、類型參數(shù)及特征化模型的選擇和假定等，在本質(zhì)上無法脫離主觀因素的影響，其結(jié)果必然因人而異，沒有重復(fù)性，難以驗(yàn)證，使得生命周期評(píng)價(jià)的客觀性受到損害。而且，生命周期評(píng)價(jià)方法在許多環(huán)節(jié)的實(shí)施中，依賴于實(shí)施者對(duì)生命周期評(píng)價(jià)方法的理解和對(duì)被評(píng)估系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)以及自身積累的評(píng)估經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，這也體現(xiàn)了生命周期評(píng)價(jià)的主觀性。
4、評(píng)價(jià)事件的特殊性。無論生命周期評(píng)價(jià)中的原始數(shù)據(jù)還是評(píng)估結(jié)果，都存在時(shí)間和地域上的限制。在不同的時(shí)間和地域范圍內(nèi)，會(huì)有不同的環(huán)境清單數(shù)據(jù)，相應(yīng)的評(píng)估結(jié)果也只適用于某個(gè)時(shí)間段和某個(gè)區(qū)域。針對(duì)于全球和區(qū)域的研究結(jié)果可能不適用于一些具體地方，同時(shí)某些地區(qū)或區(qū)域的實(shí)際情況也并不能完全代表全球或區(qū)域的狀況。
5、研究結(jié)果的不確定性。這表現(xiàn)在參數(shù)不定、影響類型間差異、特征化模型不完善、數(shù)據(jù)缺口、系統(tǒng)界限靈活、權(quán)重方法不同一、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換復(fù)雜及其簡(jiǎn)化處理公式缺陷，數(shù)據(jù)質(zhì)量參差等方面［9］。
以上從科學(xué)角度看的生命周期評(píng)價(jià)的局限性和困境，正好反映的是科學(xué)自身的有限性。從環(huán)境倫理學(xué)的角度看，則可從哲學(xué)的無限性來予以解釋，而且這正可能是生命周期評(píng)價(jià)的合理性、必然性或優(yōu)越性之所在：
1、生命周期評(píng)價(jià)應(yīng)用范圍的不全面性，反映了環(huán)境協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)的方法應(yīng)該是從有限走向無限的哲學(xué)方法。評(píng)價(jià)是對(duì)作為人類產(chǎn)品系統(tǒng)的非自然界事物進(jìn)入到自然界以后與自然界已有的事物之間的影響做出倫理的估價(jià)，不可能面面俱到，但又必須能從有限的范圍走向無限的結(jié)論。如，人是環(huán)境的敏感器�！绑w驗(yàn)高質(zhì)量生活的能力與中樞神經(jīng)的復(fù)雜程度相關(guān)。一個(gè)物種在物種譜系樹上的位置越高，其對(duì)快樂與痛苦的感受就越強(qiáng)烈�！保�10］人可能是自然演化到目前為止的最高產(chǎn)物，也可能是較近靠后的物種，因而人的機(jī)體組織也可能是自然界中最復(fù)雜、最脆弱的有機(jī)體，它對(duì)環(huán)境的要求可能最高，至少具有典型的代表性。人與其他動(dòng)物相比，是少有的能走完其自然生命全程的動(dòng)物之一，由于人類的壽命比大部分的動(dòng)物如飛禽走獸之類的壽命都要長(zhǎng)，因而他對(duì)環(huán)境的感受時(shí)間較多、較全面。自然環(huán)境的不利變化對(duì)生命的損害可能會(huì)最先、也最全面地從人類的健康方面反映出來。因此，生命周期評(píng)價(jià)側(cè)重選擇生態(tài)系統(tǒng)、人類健康和資源消耗等方面作為其特殊的應(yīng)用范圍，將產(chǎn)品系統(tǒng)的生命周期清單結(jié)果并將其結(jié)果轉(zhuǎn)化為資源消耗、人類健康影響和生態(tài)影響等方面的潛在環(huán)境影響，以便能了解其對(duì)環(huán)境影響的程度。
2、生命周期評(píng)價(jià)評(píng)估范圍的有限性，如沒有要求必須考慮環(huán)境法律的規(guī)定和限制正是生命周期評(píng)價(jià)的環(huán)境倫理性的體現(xiàn)。羅爾斯頓在論述環(huán)境倫理的“第二里準(zhǔn)則”［11］時(shí)說：“道德性往往比合法性的要求要高” ［12］，“不難想象，從一種環(huán)境意識(shí)的產(chǎn)生到它在立法上得到體現(xiàn)會(huì)有一個(gè)時(shí)間滯后。再說，法律最多也只能從負(fù)面反映出公共道德的最低要求。法律可能對(duì)最嚴(yán)重地違背公共道德的行為加以禁止，卻不能命令人們?nèi)プ鰞?yōu)秀公民，去走第二里�！保�13］生命周期評(píng)價(jià)的評(píng)估范圍的有限性說明，現(xiàn)在環(huán)境技術(shù)在治理環(huán)境污染和保護(hù)環(huán)境方面已經(jīng)跑在了法律的前面。環(huán)境倫理道德的要求比法律法規(guī)的要求更深遠(yuǎn)、更高。
3、生命周期評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)的主觀性是其環(huán)境倫理性的必然體現(xiàn)。在生命周期的評(píng)價(jià)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，都涉及到價(jià)值選擇、專家判斷和反復(fù)進(jìn)行的問題和要求。生命周期評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)過程中參與了倫理性的因素，其主觀性不可避免。倫理性的評(píng)價(jià)，其最深層的依據(jù)就是價(jià)值觀。價(jià)值雖然是人們選擇行動(dòng)的依據(jù)，但人們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)卻總是會(huì)存在方向與程度上的不同。人們只能在眾多可能的價(jià)值評(píng)價(jià)后選擇某一種或某幾種價(jià)值作為自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評(píng)價(jià)離不開主觀，價(jià)值選擇也離不開主觀，當(dāng)然生命周期評(píng)價(jià)也就必然具有主觀性了。專家判斷是在專家水平的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上做出價(jià)值選擇。在專家們對(duì)某一事物的情感立場(chǎng)或其價(jià)值選擇后面，雖然有理性的認(rèn)知基礎(chǔ)，但其主觀性也是必然的。
4、生命周期評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)事件的特殊性局限體現(xiàn)了倫理原則的普遍性與科學(xué)研究的具體性之間的矛盾。倫理原則、道德規(guī)范是普遍性的，它要求其結(jié)果能普遍地適應(yīng)于相關(guān)對(duì)象。而生命周期評(píng)價(jià)是一種科學(xué)的倫理評(píng)價(jià)程序，它必須從具體的特殊事件出發(fā)，把具體的特殊事件作為研究的對(duì)象，其研究結(jié)果的適應(yīng)性具有很大的局限性。生命周期評(píng)價(jià)本身就內(nèi)含倫理性與科學(xué)性的矛盾，那些想要克服這種矛盾的努力是違背生命周期評(píng)價(jià)本性的。如：各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都在建立自己的生命周期評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)，使得生命周期評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)的地域性很強(qiáng)。數(shù)據(jù)庫(kù)的意義在于表現(xiàn)了不同區(qū)域或地區(qū)的自然屬性的特殊性。把每一地區(qū)的自然都看作是有個(gè)性的特殊生命體，也就要求對(duì)每一個(gè)地區(qū)的自然都給予特別的關(guān)懷，而不是空洞地、抽象地談?wù)摫Ｗo(hù)自然。
5、生命周期評(píng)價(jià)研究結(jié)果的不確定性問題則反映了科學(xué)研究的定量性與倫理研究的非定量性的矛盾。從非定量的起點(diǎn)出發(fā)來運(yùn)用定量的方法，其結(jié)果必然帶有非定量的特征，因而其定量分析的結(jié)果在一定的幅度內(nèi)不確定也是必然的。這種不確定性可避免環(huán)境倫理因?qū)嵶C化而可能走向其反面的不利后果。
[參考文獻(xiàn)]
[1][7][8][9] 左鐵鏞,聶祚仁.環(huán)境材料基礎(chǔ)[M].北京:科學(xué)出版社,2003.p64~68,p69~97,p58,p82,p102~103.
[2][10] [11] [12][13] 羅爾斯頓著，劉耳,葉平譯.哲學(xué)走向荒野[M].吉林：吉林人民出版社,2000.p118,p289,p303,p302,p303.
[3]Paul W. Taylor.Respect For Nature: A Theory of Environmental Ethics. Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1986. p80.
[4][5][6] 雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社2000.p278,p277,p278.
Abstract: There is an environmental ethics’ base in philosophy for life cycle assessment, which has realized some important view of environmental ethics in science. Anyway, the limits of life cycle assessment maybe not the real limits of life cycle assessment itself, but the limits of science itself, which reflects the dichotomy between philosophy and science.
Key words: material; life cycle assessment; environment; environmental ethics
【生命周期評(píng)價(jià)與環(huán)境倫理論文】相關(guān)文章：
《穿夏裝的姑娘們》的文學(xué)倫理學(xué)探討的論文03-29
環(huán)境設(shè)計(jì)論文致謝（精選12篇）04-23
環(huán)境創(chuàng)設(shè)對(duì)幼兒教育的作用論文03-15
論公民環(huán)境權(quán)論文（精選5篇）04-27
企業(yè)在生命周期各階段的財(cái)務(wù)特征與財(cái)務(wù)戰(zhàn)略論文（通用12篇）05-09
畢業(yè)論文學(xué)生自我評(píng)價(jià)（精選24篇）03-24