人的雙重生命與價值問題探究優(yōu)秀論文
價值作為一種主體性的現(xiàn)象，它存在于主客體相互作用的過程中，是以主體的需要為尺度而形成的，并隨著主體需要的變化而變化的一種現(xiàn)象，是客體的存在、屬性、功能和變化趨向與主體生存發(fā)展需要的一致性和統(tǒng)一，是客體對主體的意義�？腕w的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化越能滿足主體人的需要，客體就越有價值。所以價值作為一個哲學(xué)范疇，表達(dá)的是一種以主體尺度為尺度的主客體關(guān)系，即客體的存在、屬性和變化對于主體人的意義。物的價值，就是事物能滿足人的需要，事物對人有意義、有用。人的生命的價值，意味著人的生命存在對他人、群體、社會及自身有意義。
一、解讀人的生命的雙重性
(一)人的自然生命
人是有生命的存在物。人的生命，毫無疑問地首先表現(xiàn)為人的自然生命。馬克思認(rèn)為，人首先是個自然存在物，是自然界的一部分，具有自然生命。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物具有自然力、生命力，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上。人作為有生命的自然存在物，和動物一樣是肉體的存在，一樣有生理機(jī)能，并具有維持人的生命存在的生物需要和生理需要。所以馬克思認(rèn)為，在一定意義上，吃、喝、性行為等，也是真正的人的機(jī)能;男女之問的關(guān)系，是人和人之問最自然的關(guān)系。為了保障人的自然生命的存在，人類從自然界中攝取物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料以滿足自身的需求。在這個自然存在狀態(tài)下，人與動物一樣受動于自然規(guī)律，擺脫不了生老病死的自然規(guī)律。
(二)人的自由生命
1人有自由生命歸因于人是有意識的存在物
雖然人與動物一樣是肉體的存在，但是作為人的根本規(guī)定性的生命活動，并不是指與人的肉體融合為一體、直接同一的自然生命活動。人的生命活動是自由自在的。人的生命活動之所以是自由自在的，主要歸因于人是有意識的存在物，具有意識和自我意識，這是人區(qū)別于一般動物個人之為人的重要特征之一。動物的活動是一種自然活動，或者說是一種自在活動，動物和它的生命活動是直接同一的，而人的生命活動是有目的、有意識的對象性活動，他能使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。人的這種有意識的生命活動也是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。馬克思曾明確指出:一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。這種自由自覺的活動就是人的有意識的活動。
2人的自由生命活動受條件的限制
人有自由生命，但是這并不說明人從一開始就是自由的，也不是說人的生命活動不受任何條件的限制。人的自由生命只是說明人具有根據(jù)自己的目的、意圖來認(rèn)識對象、改造對象的能力，但是認(rèn)識和改造的程度(即自由的程度)要受限于自然、社會等客觀條件及自身的主觀因素，因此，追求自由就變成了人的特性。人的自由生命的過程就是追求自由的過程。正因為人在追求自由的過程中不斷地認(rèn)識對象和創(chuàng)造對象，人才能超越動物，超越人的自然生命，擺脫他的純粹的動物狀態(tài)，從自然界中提升出來，從動物界中分化出來，使自然界對象化，從而服務(wù)于人的目的。
由此可以看出，人的生命表現(xiàn)為雙重性，即自然生命與自由生命。人的生命雖有雙重性，但兩者之問不是獨立存在的，而是相互作用統(tǒng)一于人這個整體之中。自然生命是自由生命的前提和基礎(chǔ)，沒有自然生命的存在，就沒有人的活動和創(chuàng)造;自由生命是自然生命的超越，沒有自由生命的控制和超越，人就只能像動物一樣本能地生存。人的雙重生命的活動過程就是人生。作為人的人的人生是一個以自然肉體生命為基礎(chǔ)不斷追求和實現(xiàn)理想、創(chuàng)造對象和對象世界、生產(chǎn)美好生活的奮斗與拼搏的過程，這是真正屬于人的自由自覺的生命活動過程。
二、把握人的生命與價值的關(guān)系
(一)人的生命本身就有價值
1.人的生命何以有價值?
價值所表達(dá)的是一種以主體尺度為尺度的主客體關(guān)系，即客體的存在、屬性和變化對于主體人的意義。在人與物的關(guān)系中，人永遠(yuǎn)是主體，物永遠(yuǎn)是客體。某物要有價值或價值的大小，要看其存在、屬性和變化是否能滿足主體的需要及滿足程度的大小。人的生命的價值是人的生命對人(群體、社會、人類)的價值，也只能是對人的價值。因為只有人才能作為價值主體，其他一切存在物都是沒有資格充任價值主體的。人的生命的價值就是人的生命的存在、活動形式及結(jié)果對于人(群體、社會、人類、自身)的生存和發(fā)展需要的滿足關(guān)系，是人的生命的存在、活動形式及結(jié)果對于自身和群體、社會、人類的生存和發(fā)展的意義。人的活動是有意識、有目的的，動物的活動是自目的、無目的的，動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。人的這種本質(zhì)規(guī)定，使人的活動呈現(xiàn)為對象性，不僅使自然界變成自己的對象，而且使人的生命自身也成為對象。所以，人的生命本身就有價值，而且是一種不同于動物的生命的特殊價值。
2.人的生命有何價值?
第一，人的生命具有自我價值和社會價值。作為生命個體，人的生命是人存在的前提。不言而喻，人一旦失去生命，就談不上生存和發(fā)展，更談不上創(chuàng)造價值和享受價值。就社會而言，社會是由個人組成的，個體生命的存在是社會的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。所以，生命對于人來說具有自我價值，是個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件;生命對于社會來說具有社會價值，是社會存在、延續(xù)和發(fā)展的前提。剛出生的嬰兒，沒有勞動的能力，可他具有價值，他向社會所貢獻(xiàn)的就是他自身，是人類種的延續(xù)和未來。
第二，人的生命是不可替代的。人的生命之所以有重要的價值，是因為每個人的生命對于他來說只有一次，具有不可替代的作用。所以，人的生命彌足珍貴。
第三，從歷史的角度來說，人的生命的存在是歷史形成的前提和動力。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確提出了人的自然存在重要性的觀點:任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。個人作為一定社會關(guān)系的承載者創(chuàng)造歷史并繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活方式，使人類社會得以繼續(xù)發(fā)展。沒有人類生命的延續(xù)，任何社會歷史活動都不可能存在，更不可能有社會歷史的延續(xù)和發(fā)展。
以上都是從人的自然生命角度來說的。從這個基礎(chǔ)層次來說，人的生命價值的實現(xiàn)過程就是人的自然生命的存在和延續(xù)的過程。只要人的自然生命存在，就是在實現(xiàn)自己的生命價值。個人的生命延續(xù)越長，他所實現(xiàn)的生命價值就越大。但是人的生命不同于動物的生命，自然生命的價值僅僅是一種基礎(chǔ)的價值，有待于勞動和能力加以塑造和充實。否則，人活得就像動物一樣吃喝睡而已，這樣的人生沒有任何意義。人的生命之所以有價值，是因為他本身的自為生命創(chuàng)造了一切價值。從這點理解，自然生命只是人的價值存在的基礎(chǔ)和前提。人的價值的大小取決于人在自然生命的基礎(chǔ)上通過勞動所創(chuàng)造的價值大小。
(二)價值是人的生命活動的展現(xiàn)
1價值是由人的生命活動創(chuàng)造的
價值體現(xiàn)的是一個關(guān)系范疇，是價值客體對價值主體的作用和影響。價值的生成離不開主客體的相互作用。然而，世間萬物中只有人才能充當(dāng)價值主體，因為只有人才能意識到自身的存在，才能根據(jù)自己的需要改造對象、創(chuàng)造對象，所以一切物對于人而言才有價值。價值是人的自由生命活動的展現(xiàn)。人的自由生命活動的形式就是勞動。人的勞動不僅創(chuàng)造物的價值，而且創(chuàng)造出自己的價值。馬克思說，勞動創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人本身，勞動是一切價值的源泉。人是一切價值的創(chuàng)造者。從這個角度來說，人的最大價值就是能創(chuàng)造價值。
作為物質(zhì)生產(chǎn)的勞動表現(xiàn)出雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。勞動的自然關(guān)系就是勞動過程中人與自然的關(guān)系，勞動的社會關(guān)系就是勞動過程中的人與人的關(guān)系。就勞動的自然關(guān)系來說，人通過勞動改造自然界，使自然界變成屬人世界，以滿足人類的需求。自然界越能滿足人的需要，價值就越大。從這一角度可以看出，物的價值是由人創(chuàng)造的。但在創(chuàng)造物的價值的同時，人也創(chuàng)造了自己的價值，因為物的價值的高低體現(xiàn)了人的價值的大小。一個人對社會創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品越多，他的價值就越大。一個好吃懶做、飽食終日或為非作歹、危害社會、沒有對社會貢獻(xiàn)任何東西的人，雖然他有肉體生命，但是幾乎沒有什么價值，甚至具有負(fù)價值。所以，真正人生的意義在于不斷地創(chuàng)造價值。就勞動的社會關(guān)系來說，人的價值具有社會價值。價值是作為一種關(guān)系，一種社會的關(guān)系而存在的.，而人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的價值關(guān)系越完善，社會關(guān)系也越完善，人的本質(zhì)力量也就越完善。反過來，人的本質(zhì)力量越完善，人也就越能更好地認(rèn)識世界、改造世界，從而越能進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，為社會貢獻(xiàn)更多的物質(zhì)、精神產(chǎn)品，人也越有價值。由此可見，人生的意義就在于不斷努力拼搏、不斷超越，這不僅是對自然界的超越，更是對自身的超越。
2價值的大小受制于人的生命活動自由的程度
價值的大小隨著人的生命活動過程的運動變化而變化，其中起決定作用的是人自由的程度。人是有意識的存在物，有自由生命，但這不代表人的行動從一開始就是自由的、不受任何條件限制的。人行動的自由受制于社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會生產(chǎn)關(guān)系的完善等客觀條件和人自身的主觀條件。人為了滿足自己的需要，按照自己的意圖來改造、創(chuàng)造事物。在這一過程中，人必然要遵循自然規(guī)律和社會歷史規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力越發(fā)展，人越能認(rèn)識事物，認(rèn)識社會，認(rèn)識自身;生產(chǎn)關(guān)系越完善，人們之問的合作越緊密，人就越能更好地創(chuàng)造對象，創(chuàng)造價值。所以，一切教育和社會發(fā)展的目的是為了人能更自由全面的發(fā)展。
三、樹立正確的生命價值觀
理解了人的生命的是自然生命與自由生命的統(tǒng)一，就要樹立正確的生命價值觀，不僅要尊重生命，珍愛生命，更要超越生命，創(chuàng)造價值，過有意義的人生。
1尊重生命，珍愛生命
人的自然生命的存在對自己、他人、社會有重大的意義。但作為自然肉體存在的生命必然遵循著生、老、病、死等生命發(fā)展的自然規(guī)律。所以，對于個體來說，生命是短暫的、脆弱的。同時，生命的存在是唯一的。人最寶貴的就是生命，生命對于我們每個人來說只有一次。所以，我們要尊重生命，珍愛生命，不僅尊重、珍愛自己的生命，而且尊重、關(guān)愛他人的生命，對于任何人的生命，都不應(yīng)該輕易去蔑視和踐踏。生命存在本身就是價值，沒有了生命，一切人的創(chuàng)造和享受都不復(fù)存在。
2超越生命，創(chuàng)造價值，過有意義的人生
人的自然生命固然有價值，但是要認(rèn)識到這只是一種基礎(chǔ)的價值，還有待于勞動和能力的提升來加以塑造和充實。人的生命不僅只有長度，還有深度和廣度。作為肉體存在，人受制于自然規(guī)律，受制于環(huán)境，人的生命長度是有限的，每個人都避免不了生、老、病、死等生命發(fā)展的自然規(guī)律。每個人都不能隨心所欲地控制生命的長度，但是卻可以控制自己生命的深度和廣度，把自己的生命當(dāng)作意識的對象，通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，由此超越生命的自然存在，追求生命的深度和廣度，豐富生命的內(nèi)涵，創(chuàng)造有意義的人生。一個只追求生命長度的人，雖然活著，但和動物無異;一個為他人、為社會不斷做出貢獻(xiàn)的人，雖然生命短暫，但永遠(yuǎn)活在人們心中。
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