企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的原則及其關(guān)系分析論文
摘 要：關(guān)于《企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的原則及其關(guān)系分析》的生產(chǎn)管理論文下載：實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的基本思維方式。人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)涵著“三個(gè)尺度”：對(duì)象的尺度、主體的尺度、社會(huì)的尺度�？陀^(guān)性、主體性和社會(huì)性是實(shí)踐的三個(gè)主要特點(diǎn)。因此，立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思維，必須堅(jiān)持客觀(guān)性原則、主體性原則和社會(huì)性原則。
關(guān)鍵詞：生產(chǎn)實(shí)踐；理論思維；客觀(guān)性原則；主體性原則；社會(huì)性原則
當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究所取得的成就碩果累累。其中，有一項(xiàng)成果影響最為廣泛而深遠(yuǎn)，那就是人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)作出了正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的基本思維方式。當(dāng)前，這一思想理論成就不僅為學(xué)術(shù)界所普遍接受，而且也已充分貫徹于哲學(xué)教學(xué)之中。因此，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)，應(yīng)該從理解和把握馬克思的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)或?qū)嵺`思維方式入手。不論何種思維方式，或不論進(jìn)行怎樣的理論思維，都要堅(jiān)持一定的思維原則。那么，貫徹于實(shí)踐思維方式之中的思維原則有哪些？這些原則是根據(jù)什么內(nèi)容確立起來(lái)的？每個(gè)思維原則的理論功能是什么？各思維原則之間的關(guān)系是怎樣的？這些是馬克思主義哲學(xué)思維方式研究中具有學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。本文結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)際，力求從理論上解決這些問(wèn)題。
一、實(shí)踐的概念性規(guī)定
實(shí)踐思維方式要求人們要立足于實(shí)踐進(jìn)行理論思維。所謂理論思維，就是人們探索對(duì)象或事物的本質(zhì)、規(guī)律、必然性及其意義和功能等內(nèi)部聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)；這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的功能就在于為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供正確的理論指導(dǎo)。不言而喻，要保證實(shí)踐基礎(chǔ)上理論思維的正確性、可靠性，首先要正確理解實(shí)踐，要有一個(gè)科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)。人類(lèi)的活動(dòng)領(lǐng)域極為廣泛，因而人們活動(dòng)的實(shí)踐形式也是多種多樣的。實(shí)踐具有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三個(gè)基本形式，還有教育活動(dòng)、管理活動(dòng)、各種服務(wù)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)等一系列非基本形式。在所有的實(shí)踐形式中，生產(chǎn)實(shí)踐是實(shí)踐的最基本的形式；其他所有的實(shí)踐形式，無(wú)不產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐的需要并為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。生產(chǎn)實(shí)踐分為兩種：一種是自然經(jīng)濟(jì)條件的生產(chǎn)活動(dòng)，另一種是商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。從當(dāng)今全球范圍看，前一種條件下的生產(chǎn)活動(dòng)漸趨于消亡，后一種條件下的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)業(yè)已成為時(shí)代的主潮。生產(chǎn)實(shí)踐的這種現(xiàn)實(shí)情況，是我們理解實(shí)踐的基本立足點(diǎn)。實(shí)踐的基本內(nèi)涵或本質(zhì)特點(diǎn)，首先是在人的生產(chǎn)活動(dòng)同動(dòng)物的生存活動(dòng)的比較過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)此，馬克思曾有許多精辟的論述。他說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[1]（96）；又說(shuō)：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候……他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”[2]（24）；還說(shuō)：“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”[1]（97）這些論述闡明了科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的基本精神。從馬克思的論述和現(xiàn)實(shí)的商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中可以看到，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)涵著“三個(gè)尺度”。一個(gè)是“對(duì)象的尺度即外在的尺度”，生產(chǎn)對(duì)象本身具有的規(guī)律性?xún)?nèi)容。指導(dǎo)實(shí)踐的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)認(rèn)識(shí)，首先是反映這一尺度的。另一個(gè)是“主體的尺度”，即“內(nèi)在的尺度”，是指生產(chǎn)主體本身具有的直接影響實(shí)踐過(guò)程的目的、需要和審美意識(shí)等。指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值認(rèn)識(shí)是主體依據(jù)內(nèi)在尺度對(duì)事物、客體的屬性、作用和意義所作出的判斷。再一個(gè)是“社會(huì)的尺度”，即“社會(huì)的需要”，是指特定生產(chǎn)者以外的他人、集體和階層等等的需要。根據(jù)社會(huì)需要而產(chǎn)生的價(jià)值觀(guān)念，是特定商品生產(chǎn)者價(jià)值認(rèn)識(shí)的靈魂。
二、客觀(guān)性和客觀(guān)性原則
內(nèi)涵于實(shí)踐活動(dòng)中的“三個(gè)尺度”，各有不同的功能：“對(duì)象的尺度”要求實(shí)踐必須是一種客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)，它規(guī)定實(shí)踐具有客觀(guān)性；“主體的尺度”說(shuō)明實(shí)踐又不是純粹的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)，主體的精神因素滲入實(shí)踐過(guò)程規(guī)定實(shí)踐又有主體性；“社會(huì)的尺度”要求每種形式的實(shí)踐活動(dòng)不能是“閉門(mén)造車(chē)”式的，它要從社會(huì)中不斷獲取生存和發(fā)展的條件與信息，它還必須具有社會(huì)性。因此，客觀(guān)性、主體性和社會(huì)性，是實(shí)踐的三個(gè)主要特點(diǎn)。對(duì)于實(shí)踐的客觀(guān)性，也可以從三個(gè)方面去理解、去把握。
1。同理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)相比較，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是感性的具體活動(dòng)。這種活動(dòng)是物質(zhì)的一種特殊運(yùn)動(dòng)形式，它同其他自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程一樣，是一種具有客觀(guān)實(shí)在性的活動(dòng)。[3]
2。實(shí)踐的客觀(guān)性不僅表現(xiàn)為實(shí)踐的主體、客體及其中介系統(tǒng)是一種物質(zhì)存在和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而且還表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)所依據(jù)的規(guī)律性?xún)?nèi)容，如對(duì)象和中介系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中所遵循的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律、物理運(yùn)動(dòng)規(guī)律、化學(xué)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律等，都是客觀(guān)存在的，不依主體的意志為轉(zhuǎn)移。這是實(shí)踐客觀(guān)性的核心內(nèi)容。
3。實(shí)踐的客觀(guān)性也包括再生產(chǎn)過(guò)程的循環(huán)機(jī)制，不同類(lèi)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程間的協(xié)作關(guān)系，生產(chǎn)活動(dòng)的環(huán)境影響和生態(tài)效應(yīng)等。理解實(shí)踐的客觀(guān)性，必須把這些內(nèi)容都考慮進(jìn)去。實(shí)踐的客觀(guān)性?xún)?nèi)容被理解和明確以后，具有雙重意義和功能。其實(shí)踐功能在于保證實(shí)踐活動(dòng)具有可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，使之合乎物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性；其理論功能在于它要求理論思維必須堅(jiān)持客觀(guān)性原則。從思維與存在、主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系看，客觀(guān)性原則主要是人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)中的實(shí)事求是的原則，是求“真”的原則。它要求人們，要從“客體、客觀(guān)方面”去認(rèn)識(shí)事物，要按照事物的本來(lái)面貌去理解事物，使主觀(guān)認(rèn)識(shí)同客觀(guān)對(duì)象相符合，形成以事實(shí)認(rèn)識(shí)為核心的正確的科學(xué)技術(shù)知識(shí)理論。因此，客觀(guān)性原則是理論思維的基礎(chǔ)原則，它規(guī)范著思想、理論認(rèn)識(shí)的真實(shí)性、準(zhǔn)確性和可靠性。就立足于生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論認(rèn)識(shí)而言，這個(gè)原則要求人們?cè)谏a(chǎn)經(jīng)營(yíng)的組織和管理過(guò)程中，要把特定實(shí)踐所必備的物質(zhì)技術(shù)條件搞清楚；要把握實(shí)踐所變革的物質(zhì)對(duì)象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；要明確作用于實(shí)踐客體的生產(chǎn)設(shè)備、生產(chǎn)工具等物質(zhì)中介系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則；要認(rèn)清購(gòu)、產(chǎn)、銷(xiāo)連續(xù)運(yùn)動(dòng)和人、財(cái)、物合理配置的管理規(guī)程；要發(fā)掘生產(chǎn)中各種物質(zhì)因素的潛在價(jià)值（如某些原材料可作為進(jìn)一步被利用的化學(xué)成分，某些動(dòng)植物潛在的營(yíng)養(yǎng)和醫(yī)藥價(jià)值，某些廢棄物的回收和再生利用等）；要掌握相關(guān)生產(chǎn)過(guò)程之間的協(xié)作、循環(huán)機(jī)制；要明白生產(chǎn)活動(dòng)與外部環(huán)境和生態(tài)自然的和諧關(guān)系等。只有這樣，才能保障實(shí)踐有可靠的客觀(guān)根據(jù)，保障實(shí)踐遵循物質(zhì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和生態(tài)規(guī)律而順利進(jìn)行和發(fā)展。顯然，客觀(guān)性原則落實(shí)到實(shí)踐上，主要是通常我們所說(shuō)的“按規(guī)律辦事”。
三、主體性和主體性原則
實(shí)踐的主體性也就是實(shí)踐活動(dòng)所顯現(xiàn)出的主體（人）的屬性和特征，如主體的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性等。這有兩點(diǎn)基本內(nèi)容：其一，人，勞動(dòng)者是生產(chǎn)實(shí)踐的主體，是首要的和根本的生產(chǎn)力，他控制和操作著生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)生產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行改造、加工和制作，生產(chǎn)出適合社會(huì)需要的產(chǎn)品；其二，存在于實(shí)踐主體之中被生產(chǎn)對(duì)象、生產(chǎn)手段、生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)結(jié)果等方面所喚起的全部精神內(nèi)容，都滲入于實(shí)踐過(guò)程之中，對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)度和效果有能動(dòng)影響。確切地說(shuō)，人的情感和意志，同生產(chǎn)密切相關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、理論認(rèn)識(shí)、價(jià)值認(rèn)識(shí)、審美意識(shí)以及企業(yè)的文化氛圍和形象設(shè)計(jì)等，是投入實(shí)踐過(guò)程的主要精神因素，是實(shí)踐具有主體性特征的內(nèi)在根據(jù)。此外，主體的各種能力（如感知能力、思維能力、調(diào)控能力等）和技能在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮作用，也是實(shí)踐主體性?xún)?nèi)容的重要組成部分。人們理解實(shí)踐，這些主體性因素也要考慮進(jìn)去，以保證各種主體因素能在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系中發(fā)揮能動(dòng)作用。實(shí)踐的主體性?xún)?nèi)容被理解和明確后，其實(shí)踐功能在于保證實(shí)踐活動(dòng)具有充分的精神動(dòng)力和智力支持，使之合乎創(chuàng)造使用價(jià)值的目的性；其思想認(rèn)識(shí)功能是要求理論思維一定要堅(jiān)持主體性原則。在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中，主體性原則始終同人的主體性?xún)?nèi)容、同人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系，主要是一個(gè)求“善”（主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系）的原則。它要求人們，“從主體、主觀(guān)方面”去認(rèn)識(shí)事物，要從人對(duì)于世界、精神對(duì)于物質(zhì)的能動(dòng)關(guān)系中去理解人、理解事物，使思想認(rèn)識(shí)與人的主體性?xún)?nèi)容及其功能相吻合，形成以?xún)r(jià)值認(rèn)識(shí)為核心的人文知識(shí)理論。主體性原則是理論思維的動(dòng)力原則，它規(guī)范理論思維要善于從主體對(duì)客體、精神對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)關(guān)系中汲取力量，賦予思想、理論認(rèn)識(shí)以生機(jī)和活力。就立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思維而言，這個(gè)原則要求：（1）生產(chǎn)的組織管理者，首先要把勞動(dòng)者、企業(yè)員工當(dāng)作人，當(dāng)作主體來(lái)看待，要尊重人、重視人，要尊重和重視人的生產(chǎn)勞動(dòng)和創(chuàng)造精神；（2）生產(chǎn)管理者在全面提高自己的科學(xué)、人文素質(zhì)的同時(shí)，要從企業(yè)員工的個(gè)人要求和工作需要出發(fā)，采取一切有力措施，努力激發(fā)員工的工作熱情，不斷提高他們專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)、理論和技能，使每個(gè)員工能夠在恰當(dāng)?shù)墓ぷ鲘徫簧�，充分發(fā)揮出自己的作用；（3）企業(yè)管理人員還要重視企業(yè)的文化建設(shè)和形象設(shè)計(jì)，加強(qiáng)員工的思想道德建設(shè)，使企業(yè)擁有持久的凝聚力、感召力和戰(zhàn)斗力。只有這樣，企業(yè)才能吸引人、凝聚人和激勵(lì)人，才能使生產(chǎn)實(shí)踐具有充分的精神動(dòng)力和智力支持，才能使企業(yè)不斷創(chuàng)造出光輝業(yè)績(jī)。所以，主體性原則對(duì)實(shí)踐要求的根本點(diǎn)，就是“充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性”。
四、社會(huì)性和社會(huì)性原則
對(duì)于實(shí)踐的社會(huì)性，可以從三個(gè)方面去理解、去把握。1。從最一般、最普遍的意義上講，實(shí)踐的社會(huì)性是指?jìng)�(gè)人只有在一定社會(huì)關(guān)系中結(jié)成統(tǒng)一的整體，形成超出個(gè)體以及個(gè)體力量之和的社會(huì)總體力量，才能與自然力量相對(duì)抗，發(fā)揮改造客體的能動(dòng)作用。個(gè)人的勞動(dòng)能力主要來(lái)自于社會(huì)，它是社會(huì)整體力量在個(gè)體身上的表現(xiàn)；2。在商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)踐的社會(huì)性從根本上說(shuō)，是指特定實(shí)踐對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性或社會(huì)對(duì)它的接受性。人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，其最高意義無(wú)非是指，特定的生產(chǎn)者無(wú)不懂得按照社會(huì)的尺度和需要來(lái)組織生產(chǎn)。因?yàn)�，�?duì)一定的商品生產(chǎn)和具有商品性質(zhì)的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，是全部或主要是為他人的生活和生產(chǎn)服務(wù)的。按照生產(chǎn)的交往性質(zhì)來(lái)理解，可以得出這樣的結(jié)論：一定的實(shí)踐活動(dòng)（及其產(chǎn)品）如果能夠適應(yīng)社會(huì)的需要，得到社會(huì)的肯定和接受，它就有社會(huì)性；其適應(yīng)的程度越高，社會(huì)對(duì)它接受得越多，它就越有社會(huì)性。在商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，一定的生產(chǎn)有無(wú)適應(yīng)社會(huì)需要的社會(huì)性，是決定它能否成功的關(guān)鍵；其適應(yīng)社會(huì)需要的程度的強(qiáng)弱，決定它在商品競(jìng)爭(zhēng)中所處的優(yōu)劣地位。正是實(shí)踐的這種社會(huì)性，推動(dòng)著人越來(lái)越遠(yuǎn)離動(dòng)物，推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)和教育等各項(xiàng)事業(yè)日趨繁榮和發(fā)展。3。一定實(shí)踐中生產(chǎn)主體間的協(xié)作關(guān)系（企業(yè)內(nèi)部的社會(huì)性?xún)?nèi)容），一個(gè)生產(chǎn)者同其他商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者和相關(guān)社會(huì)管理者之間的合作、協(xié)作關(guān)系，各種市場(chǎng)情況等，也是實(shí)踐社會(huì)性?xún)?nèi)容的重要組成部分。理解實(shí)踐的社會(huì)性，也要充分重視這方面內(nèi)容。實(shí)踐的社會(huì)性?xún)?nèi)容被理解和明確后，其實(shí)踐功能在于保證實(shí)踐活動(dòng)具有可靠的社會(huì)根據(jù)，使之合乎生產(chǎn)連續(xù)運(yùn)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的理想性；其理論認(rèn)識(shí)功能是要求理論思維必須堅(jiān)持社會(huì)性原則。理論思維的社會(huì)性原則主要是根據(jù)實(shí)踐的“社會(huì)的尺度”確立起來(lái)的。它要求人們“從社會(huì)和社會(huì)需要方面”去理解事物，使自己活動(dòng)的社會(huì)愿望同社會(huì)需要相符合，形成以?xún)r(jià)值觀(guān)念為核心的自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)。社會(huì)性原則是理論思維的方向原則，它規(guī)范理論思維既要源于社會(huì)又要復(fù)歸于社會(huì)。就立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思維而言，這個(gè)原則要求生產(chǎn)管理者的思想認(rèn)識(shí)一刻也不能離開(kāi)社會(huì)，他要始終圍繞社會(huì)需求和在不斷追尋社會(huì)需求的變化中，不斷完善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念。也就是說(shuō)，企業(yè)的.經(jīng)營(yíng)理念應(yīng)該或必須始終同社會(huì)需要和市場(chǎng)需求相一致。只有這樣，企業(yè)的產(chǎn)品才能賣(mài)出去，企業(yè)的產(chǎn)品才能盡可能多地占有市場(chǎng)份額，企業(yè)才能充滿(mǎn)希望和具有美好的未來(lái)。為了不斷提高和加強(qiáng)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的社會(huì)性，社會(huì)性原則還要求：企業(yè)管理者要特別重視塑造企業(yè)的社會(huì)形象（如遵紀(jì)守法、講求信譽(yù)等）；要重視創(chuàng)造自己的品牌；要重視產(chǎn)品的更新?lián)Q代，努力保持產(chǎn)品在質(zhì)量、技術(shù)等方面占領(lǐng)先地位；要盡可能降低產(chǎn)品成本，形成價(jià)格優(yōu)勢(shì)；要善于開(kāi)拓市場(chǎng)和經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)，等等。在經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)業(yè)已加入世貿(mào)組織的形勢(shì)下，按照社會(huì)性原則的要求，企業(yè)的管理者在熟悉和遵守國(guó)內(nèi)外商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各種運(yùn)動(dòng)規(guī)則的基礎(chǔ)上，還要善于聯(lián)合和吸納國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)力量不斷壯大自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不斷鞏固和發(fā)展企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。只有這樣，一個(gè)企業(yè)才能在國(guó)內(nèi)站穩(wěn)腳跟，也才有可能逐步走向世界市場(chǎng)而大展宏圖、盡顯風(fēng)采。因此，社會(huì)性原則實(shí)踐要求的基本點(diǎn)，是“加強(qiáng)自我，適應(yīng)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)”。
五、各思想原則之間的關(guān)系
從以上的論述中可以看到，客觀(guān)性原則、主體性原則和社會(huì)性原則三個(gè)思想原則，其思想理論功能各有側(cè)重，是不能混同的。人們?cè)谶M(jìn)行理論認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，根據(jù)解決不同問(wèn)題的需要，可以側(cè)重運(yùn)用不同的思想原則。理解和解決實(shí)踐的客觀(guān)性問(wèn)題，著重運(yùn)用客觀(guān)性原則；理解和解決實(shí)踐的主體性問(wèn)題，側(cè)重運(yùn)用主體性原則；理解和解決實(shí)踐的社會(huì)性問(wèn)題，主要運(yùn)用社會(huì)性原則。理論思維這一總的思想格局是明確的，確定的。由實(shí)踐三個(gè)方面內(nèi)容規(guī)定的系統(tǒng)關(guān)系所決定，三個(gè)思想原則之間還存在著相互聯(lián)結(jié)、相互滲透和互為依托的關(guān)系。比如，運(yùn)用客觀(guān)性原則進(jìn)行理論思考，主要理解和解決的是生產(chǎn)中的客觀(guān)性問(wèn)題；但是，如果離開(kāi)對(duì)同行業(yè)其他生產(chǎn)者技術(shù)裝備情況的了解，離開(kāi)對(duì)資金市場(chǎng)、生產(chǎn)資料市場(chǎng)和技術(shù)市場(chǎng)等方面情況的了解，或者離開(kāi)對(duì)企業(yè)內(nèi)外相關(guān)人才狀況的了解、離開(kāi)對(duì)他們的重視和使用，這方面問(wèn)題是難以認(rèn)識(shí)清楚和解決好的；所以，這方面的理論思考還必須堅(jiān)持社會(huì)性原則和主體性原則。再如，運(yùn)用主體性原則進(jìn)行理論思考，重點(diǎn)理解和解決的是生產(chǎn)中的主體性問(wèn)題，但這里也有求“真”的內(nèi)在要求，也需要對(duì)生產(chǎn)中人與人之間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作關(guān)系狀況有個(gè)正確認(rèn)識(shí)，也需要對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)、人才市場(chǎng)和職業(yè)技能社會(huì)培養(yǎng)渠道等方面情況有所了解，有所把握；所以，這方面的理論思考也要堅(jiān)持客觀(guān)性原則和社會(huì)性原則。還比如，運(yùn)用社會(huì)性原則進(jìn)行理論思考，著力理解和解決的是實(shí)踐的社會(huì)性問(wèn)題，但這里最為關(guān)鍵的，是及時(shí)、準(zhǔn)確獲得各種市場(chǎng)信息；同時(shí)還要求，必須把廣大消費(fèi)者和外來(lái)參與者、合作者和協(xié)作者等等，當(dāng)作主體來(lái)看待，充分發(fā)揮他們?cè)谫?gòu)買(mǎi)、協(xié)作和社會(huì)建議等方面的主體能動(dòng)作用；所以，離開(kāi)客觀(guān)性原則和主體性原則的理論思考，也不能有效解決實(shí)踐的社會(huì)性問(wèn)題。實(shí)際上，三個(gè)思想原則是在側(cè)重、交替和并行使用的過(guò)程中發(fā)揮作用的；只有這樣，人們的理論思維才能獲得真善美相統(tǒng)一的思想理論認(rèn)識(shí)，才能為實(shí)踐提供全面、充分和正確的思想理論指導(dǎo)。如果不是辯證統(tǒng)一地應(yīng)用三個(gè)思想原則，而是孤立地、抽象地運(yùn)用一種思想原則來(lái)思考，那么這種思考所獲得的認(rèn)識(shí)不是完全錯(cuò)誤的，也是片面的，因而是不能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)的。在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中，一些人的思想認(rèn)識(shí)往往會(huì)產(chǎn)生片面性，甚至?xí)a(chǎn)生偏激觀(guān)念，究其原因，就是思維原則方面出現(xiàn)了問(wèn)題，出現(xiàn)孤立地、抽象地運(yùn)用某種思想原則的錯(cuò)誤情形。這種思想教訓(xùn)要時(shí)時(shí)記取。
上述三個(gè)思想原則是根據(jù)實(shí)踐的三個(gè)主要特點(diǎn)提出并加以論述的，不是理論思維原則的全部?jī)?nèi)容。從實(shí)踐活動(dòng)的總體內(nèi)容及其歷史過(guò)程上看，立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思維除了遵循這三個(gè)原則外，還必須遵循整體性原則、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則等其他重要原則。這些原則本文不作具體討論。生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐形式，其他實(shí)踐形式無(wú)不是產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐的需要和為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)的。因此，立足于生產(chǎn)實(shí)踐而確立起來(lái)的理論思維的客觀(guān)性原則、主體性原則和社會(huì)性原則，不僅是我們理解現(xiàn)實(shí)中各種生產(chǎn)活動(dòng)的思維原則，也是我們理解其他事物和解決其他問(wèn)題的思維原則，是人們進(jìn)行任何理性思考都必須遵循的基本原則�；蛘哒f(shuō)，在其他實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行理性思考按照實(shí)踐思維方式的基本要求，貫徹三個(gè)思維原則，不同的是，“主體”、“對(duì)象”、“中介”和“社會(huì)需要”等思考的內(nèi)容，要和實(shí)踐的不同形式的需要相適應(yīng)而發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)換。
參考文獻(xiàn)
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