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論荀子散文中禮儀思想的特質(zhì)及現(xiàn)代價(jià)值
荀子是戰(zhàn)國(guó)末極具開(kāi)創(chuàng)精神的政治家、哲學(xué)家、教育家，也是一位獨(dú)步諸子的大文學(xué)家，以下是小編搜集整理的一篇探究荀子散文中禮儀思想特質(zhì)的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘要:作為我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期最為著名的儒家代表人物——荀子的重要成就之一在于禮學(xué)。禮在荀子散文中居于核心地位,荀子散??文的各個(gè)方面均圍繞著禮學(xué)加以論述。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正處在一個(gè)奴隸制向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段,整個(gè)社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”。面對(duì)??這種情況,作為重要思想家的荀子,在孔子禮學(xué)思想為基礎(chǔ),構(gòu)建了一套極具特色、系統(tǒng)而完整的禮學(xué)思想體系,對(duì)我國(guó)文化、??文明的發(fā)展帶來(lái)了長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響,具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值。
關(guān)鍵詞:荀子;散文;禮儀思想;特質(zhì);現(xiàn)代價(jià)值
荀子是戰(zhàn)國(guó)末極具開(kāi)創(chuàng)精神的政治家、哲學(xué)家、教育家，也是一位獨(dú)步諸子的大文學(xué)家，一部《荀子》，融合了散文、賦體、詩(shī)歌等多種文體，兼?zhèn)湓撊�、宏富廣博。與他對(duì)《非十二子篇》中他家他派的大肆批判不同，荀子對(duì)仲尼、子弓十分贊賞。由于對(duì)孔子的仰慕，注定了他二人學(xué)說(shuō)的一脈相承之關(guān)系，當(dāng)然，這并不代表二者的思想的完全一樣。荀子散文中的“禮”繼承了孔子的“禮”之思想，同時(shí)，兼采百家之長(zhǎng)，形成了完整而系統(tǒng)的禮儀思想體系，并對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。
一、荀子散文中的禮儀思想基礎(chǔ)
荀子在散文形式上勇于創(chuàng)新、大膽變革，他將諸子散文由語(yǔ)錄體推向了論說(shuō)體，通過(guò)半詩(shī)半文賦體，開(kāi)辟了賦體文學(xué)的先河，同時(shí)，運(yùn)用散文詩(shī)對(duì)其政治主張加以宣傳，這些都是他對(duì)散文發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。在荀子散文中，今本《荀子》32篇，除了《大略》以下屬于弟子附錄的7篇，以及《成相》詩(shī)、《賦》之外的24篇都屬于以意名篇，《不茍》、《仲尼》、《儒效》、《議兵》、《性惡》等諸篇都屬于首句名篇，由此可見(jiàn)，荀子所自著散文均為命題論文，在散文的發(fā)展歷程中，稱荀子為論說(shuō)文體以意名篇的創(chuàng)造者，絕不是言過(guò)其實(shí)。荀子散文不僅有篇意，而且自有體系可尋，例如，有思想修養(yǎng)論述的，如《勸學(xué)》、《修身》、《不茍》、《榮辱》;有諸子世俗審評(píng)的，如《非相》、《非十二子》、《仲尼》、《儒效》;有治國(guó)主張闡述的，如《王制》、(王霸》、《富國(guó)》、《強(qiáng)國(guó)));有論述君臣之制的，如《君道》、《臣道》、《致士》;有探討社會(huì)倫理的，如((正名》、((性惡》、《禮論》、《樂(lè)論》等。
深人研究荀子散文不難看出，禮學(xué)可謂荀子散文的核心，這一觀點(diǎn)早已成為文學(xué)領(lǐng)域的共識(shí)。荀子將禮儀視為絕對(duì)性，根據(jù)《荀子》一書(shū)中的所有論述不難看出，幾乎所有內(nèi)容都i禮儀有著割不斷的聯(lián)系。例如，《勸學(xué)》篇:“使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也。使口非是無(wú)欲言也，是心非是無(wú)欲慮也�！边@句話中的“是”就是“禮”，在荀子來(lái)看，人們的行為都必須經(jīng)過(guò)“禮”之約束、規(guī)范，如此才能實(shí)現(xiàn)生命由感性逐步走向理性。在感性、理性之間，禮義與行為得到了統(tǒng)一，甚至主體內(nèi)心實(shí)現(xiàn)了“禮然而然，是情安禮也”。
荀子散文中的禮儀思想基礎(chǔ)源自于孔子。在孔子的思想中，“禮”、“仁”是核心，而且二者并無(wú)主次之分，“仁”主內(nèi)、“禮”主外，通過(guò)君子體現(xiàn)出來(lái)，成為表里合一的一個(gè)整體。在孔子之后，儒家內(nèi)出現(xiàn)了很多門(mén)派。子思一派重點(diǎn)將“仁”學(xué)的思想繼承下來(lái)，并由孟子發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)內(nèi)邁出了一條“內(nèi)圣”之路。荀子正是由于讀懂了孔子對(duì)禮的重視，因而承續(xù)了下來(lái)，對(duì)外拓展了一條“外王”之道。但是，荀子對(duì)孔子禮學(xué)的繼承，并非一成不變，而是打破了傳統(tǒng)的由內(nèi)而外的禮治思想，加強(qiáng)了“禮義”的外在規(guī)范性，因而促使當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)秩序得到了迅速治理�？鬃印岸Y義”受到了“仁”的道德?tīng)拷O，但是荀子極大地削弱了這種道德，甚至加人了類似于“法”的強(qiáng)制性因素。若孔子的“禮義”仍屬倫理范疇之內(nèi)，那么荀子的禮具有更為強(qiáng)烈的政治氣息。
和孟子的理想主義不同，荀子是我國(guó)理性主義的先驅(qū)者。正如《性惡》篇中所提到的“辯合”、“符驗(yàn)”、“坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行”。他認(rèn)為人的行為必須受到“禮”的規(guī)范，這在我國(guó)古代哲學(xué)家關(guān)于“知行”等的論述中，是個(gè)特殊的存在。例如，在《王霸》篇所提到的:“國(guó)無(wú)禮則不正�！痹凇吨率俊分兴f(shuō)的:“禮者，節(jié)之準(zhǔn)也�！痹凇短煺摗分兴岬降�:
“禮者，表也。非禮，昏世也;昏世，大亂也。”在《禮論》中:“君子審于禮，則不可欺以作偽。禮者，人道之極也。”在((大略》中:“禮者，人之所履也。失所履，必顛跟陷溺，所失微而其為亂大者，禮也。禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧�！�
根據(jù)荀子散文對(duì)“禮儀”的論述，“禮”不僅是治國(guó)之利刃，還是人道立身之準(zhǔn)繩，是是非曲直之衡量標(biāo)準(zhǔn)，更是成事之法寶。因此，“禮”涵蓋了治道的各個(gè)方面，因而也成為了荀子思想的核心。
二、荀子散文中禮儀思想的特質(zhì)
“禮”乃人之本。一方面，“禮義”是作為人的基本屬性，是體現(xiàn)人超越動(dòng)物性的根本特點(diǎn)，就荀子而言，人之所以是人，并不在于形體外表方面和動(dòng)物的差異性，如“二足、無(wú)毛”，而是由于“以其有辨也�！眲�(dòng)物雖有父子之實(shí)，但無(wú)父慈子孝，雖有雌雄之分，卻無(wú)男女授受不親的認(rèn)識(shí)。人道與動(dòng)物之道的差別，在于“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮�！碑�(dāng)然，人之“辨”的依據(jù)源自于“禮”�？梢�(jiàn)，禮才是人之所以為人的本質(zhì)。是脫離、超絕動(dòng)物、自然狀態(tài)的根本標(biāo)志。在荀子看來(lái)，“水火雖有氣而無(wú)生，草木有生但無(wú)知，禽獸有知卻無(wú)義�！比瞬粌H有氣、生、知，更是萬(wàn)物中唯一的“有義者”，因此，人才是萬(wàn)物之靈，天下之尊。禮不僅使人成功地脫離了動(dòng)物之類，還將其扶上了“天下最尊貴”的寶座。
另一方面，“禮”為道之極。就像散文《大略》中所說(shuō)的:“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”當(dāng)然，敬、孝、弟、慈、惠屬于道德行為的范疇，但是，就荀子來(lái)看，它們成為禮在所有社會(huì)關(guān)系中的集中體現(xiàn)。在具體生活中，禮就像是各種錯(cuò)綜、復(fù)雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的紐帶，從衣、食、住、行到社會(huì)交往，每個(gè)環(huán)節(jié)、細(xì)節(jié)都深刻地滲透著禮之印跡，它就像“繩、衡、規(guī)矩”一樣，成為衡量一個(gè)人是否“方、直、平、圓”的根本標(biāo)準(zhǔn)。在《王制》一篇中，荀子提到:“禮者乃人道之極。”禮是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于所有社會(huì)成員均適用，對(duì)于不同的社會(huì)角色，禮能夠做出不同的規(guī)范。身為君主，應(yīng)做到“以禮分施”，實(shí)現(xiàn)普遍但無(wú)偏私;身為臣子，應(yīng)做到“以禮待君”，確保忠誠(chéng)、順從、不怠;身為父親，應(yīng)做到“寬惠、有禮”;身為人子，應(yīng)做到“敬愛(ài)、致文”;身為兄長(zhǎng)，應(yīng)做到“慈愛(ài)、見(jiàn)友”;身為人弟，應(yīng)做到“敬拙、不茍”;身為丈夫，應(yīng)做到“致功、不流，致臨、有辨”;身為妻子，應(yīng)做到“則柔、聽(tīng)侍”。禮是人們的修身之準(zhǔn)，對(duì)于個(gè)體道德、品格的形成具有強(qiáng)烈的規(guī)范、指導(dǎo)作用。
“禮”為政之綱。禮乃立國(guó)之根本，所謂“國(guó)者”，“天下之大器也，重任也。”由于一個(gè)國(guó)家牽涉到的是天下千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓，因此，走何種治國(guó)之路，何以治理天下，都不得不謹(jǐn)慎。就荀子來(lái)看，“治國(guó)莫若禮”�！岸Y者，乃政之戟也。為政不以禮，則政不行矣。”“禮”是一國(guó)的根本指導(dǎo)，若不用禮則政令難以推行。禮，有如天上日月、地上水火、萬(wàn)物中的珠玉一樣閃耀�！短靷悺菲刑岬�:“禮義不加于國(guó)家，功名不白。”若國(guó)家不以禮治國(guó)，則其功用、光輝就難以得到施展。若禮可在一國(guó)順利施行，則將實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，老百姓將“貴之如帝、高之如天、親之如父母、畏之如神明�！�
“禮”為櫻之準(zhǔn)。一方面，禮對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了規(guī)定�！陡粐�(guó)》篇中所提到的:“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”在荀子看來(lái)，為了避免社會(huì)內(nèi)部的爭(zhēng)斗，最佳方法莫過(guò)于分清等級(jí)差別，明確一個(gè)人的社會(huì)地位、身份，給予其相應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)。至于為何一定要進(jìn)行等級(jí)劃分，就像《王制》中所說(shuō)的:“勢(shì)位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。由于受制于各種有限的物質(zhì)資源，名分相同的話無(wú)法偏重，權(quán)勢(shì)相同難以平等，眾人平等無(wú)法相互役使，因此，不得不對(duì)貧富貴賤進(jìn)行區(qū)別，以便穩(wěn)定天下。但是，荀子所提到的等差級(jí)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，在于“德”，而不是“血緣親疏”，《王制》篇提到了“雖王公大夫之子孫，若無(wú)禮義，歸之庶人;雖庶人之子孫，積文學(xué)正其身，乃為卿相大夫�！绷硪环矫�，禮乃治國(guó)的基本政治制度。
在禮的范疇中，君主名分、權(quán)力最高。因而治國(guó)關(guān)鍵在于“為君之道”。正如《王制》中荀子所提到的:“道者何也?君道也。君者何也?能群也�！敝挥薪M織群體途徑得當(dāng)，萬(wàn)物方可各得其宜，分之關(guān)鍵在于禮�！懊鞣帧闭�，旨在維護(hù)各等級(jí)差別，使各等級(jí)各安其分，實(shí)現(xiàn)“君君，臣臣”的職責(zé)。
三、荀子散文中禮儀思想的現(xiàn)代價(jià)值
荀子散文中的禮儀思想至今仍有十分重要的價(jià)值，具體而言，主要體現(xiàn)在政治、理想、道德、人生價(jià)值等方面。
(一)政治及管理價(jià)值
荀子將“禮儀”思想視為君王經(jīng)營(yíng)天下之大道，將“禮治”作為政治的特質(zhì)與根本標(biāo)志，這點(diǎn)體現(xiàn)了荀子“禮儀”思想的政治功用�！岸Y”的政治功用，只有借助先王、歷史方可煥發(fā)其生機(jī)、活力。由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，很多哲學(xué)家雖然反對(duì)現(xiàn)實(shí)，但卻無(wú)力回天，因而很多人將原因歸結(jié)于“今不如昔”，因而過(guò)分盲目地崇拜先王之道。在如此情況下，先王的權(quán)威、魅力成為他們對(duì)歷史的崇拜根源，也奠定了先王之道的權(quán)威地位。一旦“禮”被證明是先王治民之道，則其將獲得難以超越的價(jià)值。在荀子看來(lái)，這種先王之道就是“禮”。荀子從儒、道之間的差異性，對(duì)先王之道加以闡釋。《儒效》有言:“道者，非天之道，非地之道，人之道也，君子道也”，“道者，君之所道也”。也就是說(shuō)，先王之道并非老莊的自然之道，而是人之道。荀子以禮釋道，這和孔子的主張一脈相承。孔子日:“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”當(dāng)然，荀子以“仁”充先王之道，以禮定規(guī)矩，在德、禮之間提升了禮的治世高度，并以禮判德、抬禮降德。從現(xiàn)代社會(huì)而言，這種思想實(shí)際可以運(yùn)用在管理過(guò)程中，在組織中營(yíng)造禮儀氛圍，也能夠?qū)崿F(xiàn)更好的管理效果。
(二)理想價(jià)值
荀子一生都在追求一個(gè)目標(biāo)，那就是使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種理想的模式，這是一種期待，對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，需要對(duì)等級(jí)秩序加以重建。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)宗法社會(huì)，一切“以血緣為根基，在宗族內(nèi)部進(jìn)行尊卑長(zhǎng)幼的區(qū)分，并以地位的差異對(duì)其權(quán)利、義務(wù)進(jìn)行規(guī)定”。如此情況下，個(gè)體缺乏獨(dú)立性，只是為了便于統(tǒng)治。荀子作為儒家學(xué)派的代表，也提倡如此體制，以便達(dá)到統(tǒng)治者的目的。在荀子看來(lái)，人與人天生就不是平等的，他們的欲望可能引發(fā)惡的行為，必須通過(guò)劃分等級(jí)滿足各類有欲望的人的需求，并利用高等級(jí)人對(duì)低等級(jí)人進(jìn)行約束，如此方能維系群體的有序性，達(dá)到“非齊維齊”的目的。因此，荀子提出了“尚賢”思想，即等級(jí)的劃分應(yīng)和德才是否優(yōu)良相對(duì)應(yīng)，并對(duì)“賢”的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了明確，即“尚禮”�！吧匈t”、“尚禮”的思想在現(xiàn)代教育中依然有十分重要的意義，越來(lái)越多的專家學(xué)者呼吁從小培養(yǎng)孩子的“禮義”思想，促進(jìn)孩子道德品格的健康發(fā)展，因而“尚賢”、“尚禮”思想已經(jīng)成功地引人很多地區(qū)義務(wù)教育階段思想品德課程體系中來(lái)。
(三)道德價(jià)值
道德價(jià)值主要體現(xiàn)在道德理想人格方面，荀子在此基礎(chǔ)上提出了三種理想化的人格，分別為“士”、“君子”、“圣人”，其中，圣人為最高理想層次，士、君子為圣人的必經(jīng)階段。士為初級(jí)層次，該層次的人能夠以禮約束自身行為，以圣人作為自己的示范。對(duì)于士而言，還可分為正身之士、仰祿之士，前者將社會(huì)責(zé)任為己任，將社會(huì)理想作為自己的終身奮斗目標(biāo)，后者將榮華富貴作為追求，通過(guò)討好君主獲得這些。士作為理性社會(huì)價(jià)值的提倡者、維護(hù)者，必須表現(xiàn)出足夠的擔(dān)當(dāng)。而君子則是將禮藏在內(nèi)心的人，就倫理道德而言，存在廣義、狹義的差別，荀子所指的是狹義的君子，是“法之源、治之源”，“具有晚上的理想人格�！避髯釉陉U述中，賦予了圣人一定的道德，實(shí)現(xiàn)了“仁智相通，內(nèi)圣外王”。
荀子一改圣人高不可攀的形象，認(rèn)為即使對(duì)于普通人，也能通過(guò)自己的努力，不斷積累善行，最終達(dá)到圣人的境界，這種思想對(duì)于現(xiàn)代很多出身平凡的人而言，都是一種莫大的激勵(lì)，也是督促他們不斷前行的動(dòng)力。
(四)人生價(jià)值
對(duì)于人生而言，禮的價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即矯性養(yǎng)欲、行為規(guī)范，這兩方面也闡釋了禮和人之間的關(guān)系。首先，人都是充滿欲望的存在者，由于先天“性惡”。因而就社會(huì)來(lái)看，人性在價(jià)值層面方面是負(fù)面的，如果依據(jù)人性自身的欲望來(lái)發(fā)展，就代表要順從自己的惡欲，后果嚴(yán)重�！缎詯骸分性�(jīng)描繪了如此景象:“人之性，生而有好利，順是，爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，殘賊生而忠信亡;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是。然從人之性，順人之情，必歸于暴�！�
為防止該情況出現(xiàn)，避免個(gè)人對(duì)社會(huì)、他人的傷害，必須對(duì)其人性加以改造，即通過(guò)禮的矯正，使人性實(shí)現(xiàn)由惡向善的轉(zhuǎn)變。其次，人不僅是感性的存在者，還是社會(huì)性的存在體，因此，必須將禮作為人之行為規(guī)范。所謂“夫行也者，行禮之謂也”，人的行為應(yīng)做到“從禮”，行的過(guò)程即禮的實(shí)踐過(guò)程，要求人們必須根據(jù)“禮”的規(guī)定行事，荀子還提出了人的行動(dòng)準(zhǔn)則:“禮也者，人之所履也，失所履，必顛陷溺”。必須將禮視為實(shí)踐指南，若非如此將步人生命的歧途、跌人墮落的深淵�！抖Y論》甚至指出了不同等級(jí)者的人際交往方法:“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉�！边@點(diǎn)在如今依然具有十分重要的指導(dǎo)意義。
一言以概之，禮不僅是先王之道，更是治國(guó)、人生之道。荀子散文中蘊(yùn)含著豐富的禮儀思想，不僅繼承了孔子的禮學(xué)思想，還進(jìn)一步加以發(fā)揚(yáng)，形成了較為系統(tǒng)、完整的禮學(xué)思想體系，并對(duì)我國(guó)文化、文明發(fā)展帶來(lái)了長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。荀子散文中的禮學(xué)思想，無(wú)論對(duì)于政治、社會(huì)，還是自然、人生，都是很有意義的存在。但是，為了證明禮學(xué)的價(jià)值，荀子將其地位提升到了極限，這種對(duì)禮學(xué)價(jià)值的無(wú)限擴(kuò)充，致使禮學(xué)意義的過(guò)于絕對(duì)化、至上化，和禮學(xué)的世俗化、政治本質(zhì)出現(xiàn)了沖突，也和禮的發(fā)生學(xué)說(shuō)存在矛盾，因而值得深思。
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