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試激發(fā)內(nèi)部動(dòng)機(jī) 論促進(jìn)德育自主性
[論文摘要]榜樣是我校教育中廣泛使用的一種具有悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，這種教育活動(dòng)在于激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)榜樣行為的主動(dòng)性，通過(guò)滿(mǎn)足受教育者追求美、欣賞美、評(píng)價(jià)美的需要，使個(gè)體的品質(zhì)獲得發(fā)展。內(nèi)部動(dòng)機(jī)與外部動(dòng)機(jī)之問(wèn)的影響是復(fù)雜的，兩者之間的關(guān)系受許多因素的制約。在榜樣教育中應(yīng)注意真誠(chéng)性、歸因方式、自主性、自我效能感等因素的影響，提高個(gè)體模仿榜樣的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，提高德性修養(yǎng)。
[論文關(guān)鍵詞]榜樣教育；德性教育；內(nèi)部動(dòng)機(jī)
組織學(xué)生學(xué)習(xí)先進(jìn)榜樣人物，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良德性，在我國(guó)既是一種有悠久歷史的成功的優(yōu)良的傳統(tǒng)教育，也是我國(guó)當(dāng)代學(xué)校中經(jīng)常使用、廣泛開(kāi)展的一種有效的德育活動(dòng)。榜樣教育以其直觀(guān)生動(dòng)的教育形式，對(duì)受教育者的德性行為發(fā)展起著“導(dǎo)向作用”，把客觀(guān)的榜樣人物所體現(xiàn)的德性品質(zhì)轉(zhuǎn)化為少年兒童自己主體的德性習(xí)慣，提高德性修養(yǎng)。
一、榜樣教育
榜樣教育是以先進(jìn)的典型人物為榜樣，宣傳他們的先進(jìn)思想和行為，使人們從他們的事跡中受到啟迪和鼓舞的一種教育活動(dòng)。榜樣教育展示正面人物的事跡，使學(xué)生形象地感受榜樣的高尚品德，從而在思想情感上產(chǎn)生模仿和學(xué)習(xí)榜樣的愿望。榜樣教育的心理機(jī)制有兩種不同的理論，一種是心理動(dòng)力理論，這種理論認(rèn)為需要和動(dòng)機(jī)是促進(jìn)個(gè)體心理達(dá)成和行為實(shí)現(xiàn)的根本動(dòng)力和誘因，需要是個(gè)體產(chǎn)生行為和活動(dòng)的積極性源泉，動(dòng)機(jī)促使個(gè)體朝向一定目標(biāo)進(jìn)行活動(dòng)，對(duì)行為具有指向驅(qū)動(dòng)和維持調(diào)節(jié)的作用，榜樣教育利用受教育者追求美、欣賞美、評(píng)價(jià)美的心理需要，將外部刺激轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)體的內(nèi)部道德需要，使他們?cè)趯徝阑顒?dòng)中形成審美意識(shí)，道德品質(zhì)獲得發(fā)展，同時(shí)提高德性修養(yǎng)。另一種是學(xué)習(xí)理論與模仿，該理論認(rèn)為人的行為是通過(guò)觀(guān)察一強(qiáng)化一模仿等一系列活動(dòng)獲得的，受個(gè)體的認(rèn)知、行為和因素的交互作用。但是，這種理論強(qiáng)調(diào)模仿是發(fā)自主體內(nèi)心的，自愿主動(dòng)的甚至是無(wú)意識(shí)的而非強(qiáng)制性的動(dòng)機(jī)和行為，并伴隨愉悅的情緒體驗(yàn)，教師要了解受教育者的需要。
在榜樣教育的活動(dòng)中我們經(jīng)常會(huì)看到，學(xué)生表面上看似已經(jīng)得到教育并學(xué)習(xí)了榜樣行為，但是當(dāng)我們了解他們的真正動(dòng)機(jī)后，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們看到的是榜樣行為得到的獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)習(xí)榜樣行為是為了得到獎(jiǎng)勵(lì)，只是簡(jiǎn)單的行為模仿，內(nèi)在的德性動(dòng)機(jī)沒(méi)有得到激發(fā)，沒(méi)有達(dá)到教育的目的。
二、動(dòng)機(jī)
動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維持個(gè)體進(jìn)行活動(dòng)，并導(dǎo)致該活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的心理傾向或動(dòng)力，動(dòng)機(jī)可以分為內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)，外在動(dòng)機(jī)是指活動(dòng)動(dòng)機(jī)，是由外在因素引起的，追求活動(dòng)之外的某種目標(biāo)；內(nèi)在動(dòng)機(jī)是指活動(dòng)動(dòng)機(jī)，是出自于活動(dòng)者本人并且活動(dòng)本身就能使活動(dòng)者的需要得到滿(mǎn)足。人的各種活動(dòng)，都是由一定的活動(dòng)動(dòng)機(jī)引起的，動(dòng)機(jī)是一切活動(dòng)的原動(dòng)力，是力量的源泉。
激發(fā)個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)，要保護(hù)個(gè)體參與道德實(shí)踐的興趣，這對(duì)個(gè)體德性行為的發(fā)展具有重要意義。還要善于提升個(gè)體道德實(shí)踐活動(dòng)的成就動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)源于主體獲得被認(rèn)可、稱(chēng)贊的內(nèi)在需要，讓個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中獲得成功的體驗(yàn)，培養(yǎng)個(gè)體不斷參與實(shí)踐和探索的愿望。
三、外部動(dòng)機(jī)與內(nèi)部動(dòng)機(jī)的關(guān)系
Deci等研究者通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)外在刺激能降低已存在的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，認(rèn)為強(qiáng)的外部動(dòng)機(jī)發(fā)生作用時(shí)，內(nèi)部動(dòng)機(jī)就會(huì)降低。內(nèi)部動(dòng)機(jī)降低的程度將是外部動(dòng)機(jī)上升的程度。與此同時(shí)，實(shí)驗(yàn)室研究也發(fā)現(xiàn)，外部動(dòng)機(jī)對(duì)內(nèi)部動(dòng)機(jī)具有促進(jìn)效果。但是隨后的研究者們又發(fā)現(xiàn)，內(nèi)部動(dòng)機(jī)與外部動(dòng)機(jī)之間的負(fù)相關(guān)較弱，兩者之間并不是互相排斥的，而是一種共存的關(guān)系，外部動(dòng)機(jī)既可能削弱內(nèi)部動(dòng)機(jī)，也可能對(duì)內(nèi)部動(dòng)機(jī)產(chǎn)生促進(jìn)作用，兩者之間的關(guān)系的方向是由外部動(dòng)機(jī)的類(lèi)型決定的。
雖然外部動(dòng)機(jī)對(duì)內(nèi)部動(dòng)機(jī)的影響作用還存在著爭(zhēng)論，但是也獲得了一些一致性的結(jié)論，即外部動(dòng)機(jī)對(duì)內(nèi)部動(dòng)機(jī)的影響因條件的不同而不同，具體表現(xiàn)為：非必然的外在獎(jiǎng)勵(lì)(即活動(dòng)達(dá)到一定的水平才能得到的獎(jiǎng)勵(lì))較那些必然伴隨的獎(jiǎng)勵(lì)(即只要活動(dòng)就能獲得的獎(jiǎng)勵(lì))對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)更少地造成損害效果，更多地產(chǎn)生促進(jìn)作用；未預(yù)料到的獎(jiǎng)勵(lì)較預(yù)料到的獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生更大的積極效果；無(wú)形的外在獎(jiǎng)勵(lì)(如口頭的、社會(huì)的)較有形的獎(jiǎng)勵(lì)能產(chǎn)生更多的促進(jìn)作用與更少的削弱作用；為個(gè)體提供明顯的勝任與能力感的獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生更多積極的效果；被期待的有形的獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)削弱高初始興趣活動(dòng)中被試的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而對(duì)很少或無(wú)興趣活動(dòng)中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)不產(chǎn)生影響。
Henderlong & Lepper(2002)認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的作用非常復(fù)雜，受多種因素的影響，情況不同獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)也將產(chǎn)生不同的影響：可以促進(jìn)內(nèi)在動(dòng)機(jī)也可能會(huì)損害內(nèi)在動(dòng)機(jī)。他們用5個(gè)概念來(lái)解釋表?yè)P(yáng)如何在不同的情況下對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)產(chǎn)生不同的影響，這5個(gè)概念變量分別是真誠(chéng)性、歸因方式、自主性、自我效能感、成就標(biāo)準(zhǔn)。
四、對(duì)德育的啟示
(一)樹(shù)立典型榜樣，給予學(xué)生真誠(chéng)的獎(jiǎng)勵(lì)
研究發(fā)現(xiàn)，非必然的外在獎(jiǎng)勵(lì)較那些必然伴隨的獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)產(chǎn)生更多的促進(jìn)作用，但是在今天的小學(xué)日常的活動(dòng)中，人們通常會(huì)看到這樣的情況，在教室后面的表?yè)P(yáng)欄里每個(gè)學(xué)生的名字后面都貼滿(mǎn)了小紅星，而當(dāng)我們真正了解了這些小紅星的來(lái)歷之后，發(fā)現(xiàn)老師是想讓每位學(xué)生都有平等的接受獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)會(huì)，但這種表?yè)P(yáng)帶來(lái)的直接后果就是學(xué)生每做完一件小小的本該做的事情都會(huì)主動(dòng)找老師報(bào)告。老師的目的是好的，但是事情的結(jié)果已經(jīng)違反了德性培養(yǎng)的初衷。德性教育就是要激發(fā)受教育者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，促進(jìn)他們德性行為的發(fā)展。這種獎(jiǎng)勵(lì)只是激發(fā)了學(xué)生的外部動(dòng)機(jī)，使他們只看到了獎(jiǎng)勵(lì)，行為的目的是為了得到獎(jiǎng)勵(lì)，一旦失去獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生的這種行為就難以再重復(fù)。這種行為在不同的情境下的一致性也較低，脫離了學(xué)校，類(lèi)似的情境不能激發(fā)學(xué)生的積極德性行為。
給學(xué)生真誠(chéng)的獎(jiǎng)勵(lì)，需要對(duì)學(xué)生不同的行為給予不同的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生覺(jué)得獎(jiǎng)勵(lì)是自己應(yīng)得的，與自己的表現(xiàn)是一致的，避免不真誠(chéng)的獎(jiǎng)勵(lì)給學(xué)生帶來(lái)的難堪。德性行為的培養(yǎng)應(yīng)注意樹(shù)立典型的榜樣，與學(xué)生共同分析榜樣行為的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，真誠(chéng)地給學(xué)生的積極行為以恰如其分的獎(jiǎng)勵(lì)，促進(jìn)學(xué)生德性行為的健康發(fā)展。獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的影響受多種因素的制約，不會(huì)無(wú)條件地產(chǎn)生積極作用或消極的作用，教師對(duì)學(xué)生的積極德性行為的獎(jiǎng)勵(lì)要做到心中有數(shù)，對(duì)學(xué)生的積極的德性行為不能熟視無(wú)睹，但也不能千篇一律地給予同一種形式的獎(jiǎng)勵(lì)，不能給予與學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)不相符合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)學(xué)生行為實(shí)際價(jià)值的獎(jiǎng)勵(lì)。
(二)提高受教育者的自主感，促進(jìn)德性行為的發(fā)展
Deci和Ryan(1985)認(rèn)為，人具有一種天然的傾向，即希望自己從事的活動(dòng)是出于自己的意志。人們自主選擇從事的活動(dòng)比出于外在目的而從事的活動(dòng)具有更強(qiáng)的激勵(lì)效果，更有樂(lè)趣，內(nèi)在動(dòng)機(jī)更強(qiáng)。他們于20世紀(jì)80年代提出自我決定論，豐富了動(dòng)機(jī)理論，他們認(rèn)為人們具有一種基本的內(nèi)在的自我決定的傾向性，這種傾向性引導(dǎo)人們從事感興趣的、有益于能力發(fā)展的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)與社會(huì)環(huán)境的靈活適應(yīng)。自我決定論關(guān)注人類(lèi)行為在多大程度上是自愿或自我決定的，強(qiáng)調(diào)自我在動(dòng)機(jī)過(guò)程中的能動(dòng)作用，重視個(gè)體的主動(dòng)性與社會(huì)情境之間的辯證關(guān)系。教師在德性教育中應(yīng)盡量使榜樣性的行為對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的是一種信息性的作用，而不是壓力，從而使學(xué)生獲得自主感，認(rèn)為是自己決定自己的行為，激發(fā)他們的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。個(gè)體作為獨(dú)立的生命體，有自己獨(dú)特的情感和意志，有自己獨(dú)特的道德需要和道德要求。如今榜樣教育存在的一個(gè)問(wèn)題就是榜樣學(xué)習(xí)活動(dòng)的短暫性。榜樣樹(shù)立之后學(xué)習(xí)活動(dòng)鋪天蓋地而來(lái)，但是活動(dòng)過(guò)后連學(xué)習(xí)者都不知道學(xué)習(xí)榜樣的什么品質(zhì)，正如雷鋒三月里轟轟烈烈而來(lái)，四月里又悄無(wú)聲息地離去。究其原因，個(gè)體或群體的這些活動(dòng)是被迫參加的，并非自覺(jué)自愿。因此，德育活動(dòng)要調(diào)動(dòng)道德主體的積極性和內(nèi)在的精神力量，使他們主動(dòng)地努力主動(dòng)地追求，通過(guò)提高學(xué)生在道德情境中的自主感，激發(fā)他們的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，使他們的德性品質(zhì)得到發(fā)展。這種在德育活動(dòng)中對(duì)學(xué)生自主感的培養(yǎng)也可促進(jìn)外在動(dòng)機(jī)向內(nèi)在動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)化。德育活動(dòng)能否達(dá)到根本目的，關(guān)鍵在于把學(xué)生的道德需要放在第一位，使學(xué)生自覺(jué)自愿、積極主動(dòng)地參加德育活動(dòng)。
(三)幫助受教育者對(duì)榜樣性的行為進(jìn)行合理歸因
歸因不一定是真正的原因，只是主觀(guān)上認(rèn)為的成功或失敗的原因，不同的歸因傾向?qū)θ说钠谕⑶楦�、�?dòng)機(jī)等將產(chǎn)生重要的影響。正確地運(yùn)用歸因方式是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的重要手段，在德育工作中歸因直接影響德育效果，進(jìn)行合理的歸因顯得尤為重要。教師不但要自己對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行合理歸因以德育工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理的歸因，幫助他們形成積極的道德情感，強(qiáng)化他們的道德意志，促進(jìn)良好道德行為的產(chǎn)生。歸因理論認(rèn)為，一個(gè)人要想把在某種場(chǎng)合表現(xiàn)出的行為持續(xù)下去，需要把助人的觀(guān)念內(nèi)化，這是一種自我歸因。把成功歸因?yàn)橥獠康脑�，如運(yùn)氣好或工作難度的降低，一般不會(huì)從根本上使個(gè)體對(duì)事件或活動(dòng)本身產(chǎn)生興趣，只是對(duì)成功所帶來(lái)的結(jié)果有所好感，只激發(fā)了外部動(dòng)機(jī)；當(dāng)把成功歸因?yàn)閮?nèi)部的原因，人們常會(huì)體驗(yàn)到成就感、勝任感，內(nèi)部動(dòng)機(jī)就會(huì)得到激發(fā)。如果把失敗歸為內(nèi)部的原因，個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)機(jī)可能會(huì)受到影響，積極性會(huì)受到挫傷；而如果將失敗歸為外部的原因，則個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)機(jī)不會(huì)受到損傷。在道德教育中教師一方面要對(duì)榜樣的行為進(jìn)行合理的歸因，另一方面也要對(duì)學(xué)生的行為與榜樣行為之間存在的差距進(jìn)行合理的歸因，樹(shù)立學(xué)生的自信心，帶動(dòng)他們的積極性。一般來(lái)說(shuō)，將榜樣行為進(jìn)行內(nèi)歸因，將學(xué)生的不足進(jìn)行外歸因，會(huì)產(chǎn)生積極的效果，有利于激發(fā)他們的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。
(四)提高受教育者的勝任感
自我效能感是個(gè)體對(duì)完成特定任務(wù)所具有的行為能力的自信程度。自我效能感影響人們動(dòng)機(jī)性努力的程度。當(dāng)個(gè)體覺(jué)得自己在某項(xiàng)活動(dòng)上有較高的效能感時(shí)就會(huì)付出更多的努力；覺(jué)得自己在某項(xiàng)工作上的效能感較低時(shí)，付出的努力將會(huì)減少。信息性的事件促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在的因果知覺(jué)與勝任感，由此提高個(gè)體內(nèi)部動(dòng)機(jī)水平，當(dāng)個(gè)體將自己的行為結(jié)果評(píng)價(jià)為成功地與環(huán)境發(fā)生交互作用時(shí)，將促進(jìn)勝任感的產(chǎn)生。教育者要幫助受教育者分析榜樣行為的價(jià)值，即這種行為為什么會(huì)得到表?yè)P(yáng)，使他們感覺(jué)到這些榜樣其實(shí)離他們很近，與他們是有關(guān)系的，他們有能力做出與榜樣類(lèi)似的先進(jìn)行為，從而獲得勝任感；使他們意識(shí)到社會(huì)需要這樣的行為，這種行為會(huì)受到周?chē)思叭鐣?huì)的尊重。德育中存在的一個(gè)問(wèn)題就是樹(shù)立的榜樣形象過(guò)于完美或經(jīng)人為拔高而使受教育者對(duì)榜樣產(chǎn)生懷疑，而過(guò)于完美的形象會(huì)使學(xué)生對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑，勝任感降低、消失，與榜樣行為之間產(chǎn)生距離感，對(duì)道德行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)產(chǎn)生消極影響。德育應(yīng)有益于提高人類(lèi)的精神境界、有益于社會(huì)的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)給人精神的鼓舞，但德育并不要求我們把榜樣樹(shù)立得至善至美。榜樣被優(yōu)點(diǎn)包圍而毫無(wú)瑕疵會(huì)給受教育者虛幻的感覺(jué)，這樣的德育違背了教育的客觀(guān)規(guī)律。
真正的德育，是讓受教育者全面認(rèn)識(shí)榜樣，看到榜樣的內(nèi)心世界，看到榜樣的偉大，也看到榜樣的渺小，看到榜樣的內(nèi)心活動(dòng)也有雙向性，看到悲、喜、美、丑在榜樣身上的斗爭(zhēng)，榜樣的行為正是在這種爭(zhēng)斗中顯得更偉大。榜樣教育的真實(shí)性會(huì)拉近受教育者與榜樣之間的距離，使受教育者覺(jué)得榜樣和自己一樣，也有內(nèi)心的沖突，使他們能預(yù)見(jiàn)到自己的成功，促進(jìn)勝任感的產(chǎn)生，提高他們的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。
德性需要是人的一種高級(jí)的精神需要，德性教育就是要通過(guò)各種活動(dòng)激發(fā)受教育者的這種需要，榜樣教育不失為滿(mǎn)足這種需要的一種有效的道德教育形式。在榜樣育人的德育活動(dòng)中，我們應(yīng)善于把握各種細(xì)節(jié)，激發(fā)受教育者的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，促進(jìn)他們德性行為的發(fā)展。
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