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試析建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀\教學(xué)模式和教學(xué)方法研究
〔論文摘要〕隨著多媒體和Internet網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正愈來愈顯示出其強大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴大其影響。它對我國長期以來傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制下“以教師為中心，教師講，學(xué)生聽”的教育模式改革很有幫助，可以提高教學(xué)質(zhì)量和效率，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、批判性思維和創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。
〔論文關(guān)鍵詞〕建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)觀；教學(xué)模式；教學(xué)法
近年來，認知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方逐漸流行。主要是由于多媒體計算機和基于Internet的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的多種特性特別適合于實現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)，所以隨著多媒體計算機和Internet網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正愈來愈顯示出其強大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴大其影響。近年來我國一些學(xué)者對建構(gòu)主義作了比較充分的介紹和引入，它對我國長期以來傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制下“以教師為中心，教師講，學(xué)生聽”的教育模式改革很有幫助，可以提高教學(xué)質(zhì)量和效率，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)型思維、批判性思維和創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。
一、建構(gòu)主義的由來與發(fā)展
建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究兒童的認知發(fā)展。他認為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進來并結(jié)合到兒童已有的認知結(jié)構(gòu)（也稱“圖式”）中，即個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程�？梢�，同化是認知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴充（圖式擴充），而順應(yīng)則是認知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變（圖式改變）。認知個體（兒童）就是通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達到與周圍環(huán)境的平衡：當兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，他是處于一種平衡的認知狀態(tài)；而當現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式（即順應(yīng)）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡—不平衡—新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點。在皮亞杰的上述理論的基礎(chǔ)上，科爾伯格在認知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面作了進一步的研究；斯騰伯格和卡茨等人則強調(diào)了個體的主動性在建構(gòu)認知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認真的探索；維果斯基創(chuàng)立的“發(fā)展理論”則強調(diào)認知過程中學(xué)習(xí)者所處文化歷史背景的作用，在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動”和“社會交往”在人的高級心理機能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進一步的豐富和完善，為實際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀
（一）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，這個學(xué)習(xí)過程同時包括兩個方面的建構(gòu)
建構(gòu)主義者古寧漢認為：“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在的心理表征的過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)新的理解”。也就是說，學(xué)習(xí)要建構(gòu)關(guān)于事物及其過程的表征，但它并不是外界的直接翻版，而是通過已有的認知結(jié)構(gòu)對新信息進行加工而建成的。在這個加工過程中，每個學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗系統(tǒng)為基礎(chǔ)對新的信息進行編碼，建構(gòu)自己的理解；同時，原有知識由于新經(jīng)驗的介入而發(fā)生調(diào)整和改變，因此，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息積累，它包含由于新舊經(jīng)驗的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組，學(xué)習(xí)過程是新舊經(jīng)驗反復(fù)的、雙向的相互作用過程。由此可以推斷出，學(xué)習(xí)是一個主動建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)者不是被動地吸收信息，而是主動地建構(gòu)信息，這里的建構(gòu)一方面是對新信息的意義的建構(gòu)，另一方面也包含對原有經(jīng)驗的改造或重組。
�。ǘ⿲W(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對事物的理解，因而世界上不存在惟一的標準的理解，但學(xué)習(xí)者的合作可以使理解更加豐富和全面
建構(gòu)主義者認為，將各種觀念、概念甚至整個知識體系僅僅通過字詞就可以由說話者傳給聽話者的這種傳統(tǒng)教學(xué)的看法和做法是不對的。因為事物的意義并非完全獨立于我們而存在，而是源于我們的建構(gòu)。每個學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進教室的，在日常生活和學(xué)習(xí)過程中，已經(jīng)形成了相當?shù)慕?jīng)驗，每個人都以自己的方式看待事物，因此，教學(xué)不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗，而是要把兒童現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的增長點，引導(dǎo)兒童從原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗。教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教師不是知識的呈現(xiàn)者，而是引導(dǎo)學(xué)生豐富和調(diào)整自己的理解。學(xué)習(xí)者對問題理解的差異性，在學(xué)習(xí)者的共同體中恰好構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。所以，合作學(xué)習(xí)受到建構(gòu)主義者的廣泛重視。
三、建構(gòu)主義的教學(xué)模式與教學(xué)方法
�。ㄒ唬┙虒W(xué)模式
教學(xué)模式是指在一定的思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論下的、在某種中展開的教學(xué)活動進程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式。我們可以將與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)模式概括為：“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的�！痹谶@種模式中，學(xué)生是知識意義的主動建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進者；教材所提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象；媒體也不再是幫助教師傳授知識的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進行協(xié)作學(xué)習(xí)和會話交流，即作為學(xué)生主動學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認知工具。顯然，在這種場合，教師、學(xué)生、教材和媒體等四要素與傳統(tǒng)教學(xué)相比，各自有完全不同的作用，彼此之間有完全不同的關(guān)系。但是這些作用與關(guān)系也是非常清楚、非常明確的，因而成為教學(xué)活動進程的另外一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)模式。
�。ǘ┙�(gòu)主義的教學(xué)方法
建構(gòu)主義以其自己的學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，提出了相應(yīng)的教學(xué)方法。下面介紹幾種主要的建構(gòu)主義的教學(xué)方法。
1.支架式教學(xué)
支架原本指行業(yè)中使用的腳手架，在這里用來形象地描述一種教學(xué)方式：兒童被看作是一座建筑，兒童的“學(xué)”是在不斷地、積極地建構(gòu)著自身的過程；而教師的“教”則是一個必要的腳手架，支持兒童不斷地建構(gòu)自己，不斷建造新的能力。支架式教學(xué)是以前蘇聯(lián)著名學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)的。維果斯基認為，在測定兒童智力發(fā)展時，應(yīng)至少確定兒童的兩種發(fā)展水平：一是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，一種是潛在的發(fā)展水平，這兩種水平之間的區(qū)域稱為“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)應(yīng)從兒童潛在的發(fā)展水平開始，不斷創(chuàng)造新的“最近發(fā)展區(qū)”。支架教學(xué)中的“支架”應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立，通過支架作用不停地將學(xué)生的智力從一個水平引導(dǎo)到另一個更高的水平。支架式教學(xué)包括以下幾個環(huán)節(jié)——
搭建支架：圍繞當前學(xué)習(xí)問題，按照“最近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。
進入情境：將學(xué)生引入到一定的問題情境中，并提供可能獲得的工具。
進行探索：探索開始時先由教師啟發(fā)引導(dǎo)（如演示或介紹理解類似概念過程），然后讓學(xué)生自己去分析，獨立探索。在學(xué)生獨立探索過程中，教師要適時加以提示，幫助學(xué)生沿概念框架逐步攀升。但要注意，教師的引導(dǎo)應(yīng)逐漸減少，以使學(xué)生最后自己能在概念框架中繼續(xù)攀登。
協(xié)作學(xué)習(xí)：進行小組協(xié)商、討論，在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達到對當前所學(xué)概念比較全面、正確的理解，最終完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。
2.情境性教學(xué)
建構(gòu)主義認為學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及與其他事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實世界的真實環(huán)境中去感受、去體驗，因此，這種教學(xué)要求學(xué)習(xí)應(yīng)在與現(xiàn)實情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到的實際問題為目標，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實性任務(wù)，不能對其作過于簡單化的處理，以免使其遠離真實的問題情境；教師需要在課堂上提供解決問題的原型，并引導(dǎo)學(xué)生像現(xiàn)實中專家解決問題似地進行探索，而不是將提前準備好的內(nèi)容教給學(xué)生；情境性教學(xué)不需要獨立于教學(xué)過程的測驗，因為在學(xué)習(xí)中對具體問題的解決過程本身就反映了學(xué)習(xí)的效果。確定實際問題或真實性任務(wù)被形象地比喻為“拋錨”，因為一旦問題或任務(wù)被確定了，整個教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進程也就確定了（就像輪船被錨固定一樣），因此，情境性教學(xué)又稱拋錨式教學(xué)。情境性教學(xué)包括以下幾個環(huán)節(jié)：
創(chuàng)設(shè)情境：創(chuàng)設(shè)一定的情境，使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。
確定問題：在上述情境下，選擇出與當前主題密切相關(guān)的真實性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容。
自主學(xué)習(xí)：教師向?qū)W生提供解決該問題的線索（如從何處獲取有關(guān)的信息資料、現(xiàn)實中專家解決類似問題的探索過程等），發(fā)展學(xué)生自主的學(xué)習(xí)能力（包括確定完成學(xué)習(xí)任務(wù)所需要的知識點清單、獲取有關(guān)信息與資料的能力、利用和評價有關(guān)信息與資料的能力等）。
協(xié)作學(xué)習(xí)：學(xué)生間進行討論、交流，以補充、修正、加深每個學(xué)生對當前問題的理解。
3.隨機進入教學(xué)
所謂隨機進入教學(xué)是指學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認識和理解。世界上的事物和問題是具有復(fù)雜性和多面性的，從不同角度去認識，會有不同的理解。因此，要對某一事物或問題獲得較全面而深入的理解，就要對同樣內(nèi)容的學(xué)習(xí)在不同的時間多次進行，每次的教學(xué)情境、目的都是不同的，分別著眼于問題的不同側(cè)面，以使學(xué)習(xí)者獲得對事物全貌的理解和認識上的飛躍，提高靈活運用所學(xué)知識的能力。隨機進入教學(xué)主要包括以下幾個環(huán)節(jié)——
呈現(xiàn)基本情境：向?qū)W生呈現(xiàn)與當前學(xué)習(xí)主題的基本內(nèi)容相關(guān)的情境。
隨機進入學(xué)習(xí)：根據(jù)學(xué)生“隨機進入”學(xué)習(xí)所選擇的內(nèi)容而呈現(xiàn)與當前學(xué)習(xí)主題的不同特性相關(guān)聯(lián)的情境。
思維發(fā)展訓(xùn)練：由于隨機進入學(xué)習(xí)的內(nèi)容比較復(fù)雜，涉及到問題的許多方面，因此教師應(yīng)特別注意發(fā)展學(xué)生的思維能力，尤其是學(xué)生的發(fā)散思維能力。這就要求教師應(yīng)從有助于學(xué)生認知能力發(fā)展的角度提問題，而非純知識性提問。
小組協(xié)作學(xué)習(xí)：圍繞呈現(xiàn)不同情境所獲得的認識展開小組討論，使每一個學(xué)生的觀點受到考察、評論，以促進學(xué)生對問題的全面理解。
建構(gòu)主義的教學(xué)方法盡管有多種不同的形式，但是又有其共性，即它們的教學(xué)環(huán)節(jié)中都包含有情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)作學(xué)習(xí)(在協(xié)作、討論過程中還包含有“對話”)，并在此基礎(chǔ)上由學(xué)習(xí)者自身最終完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。這是由建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)所決定的。
四、建構(gòu)主義下的學(xué)習(xí)特點
�。ㄒ唬┙�(gòu)主義學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)
在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的主要目的是為了滿足自身求知的需要，學(xué)習(xí)者用發(fā)現(xiàn)法、探索法等方法進行學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生主動搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學(xué)的問題提出各種假設(shè)并設(shè)法加以驗證。同時在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者從事自我監(jiān)控、自我測試、自我檢查等活動，判斷或檢測其學(xué)習(xí)行為是否有效或是否達到了預(yù)期的效果。學(xué)習(xí)者在整個學(xué)習(xí)過程中扮演著重要的角色，處于主導(dǎo)地位，而教師在整個學(xué)習(xí)活動中處于從屬地位，起輔導(dǎo)、引導(dǎo)、支撐、激勵的作用。
（二） 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)是性、真實性的學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)者如遇到疑難問題，可與其他學(xué)習(xí)者討論解決，也可通過請教教師的方法解決，在整個學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者都處于與他人的密切聯(lián)系之中。學(xué)習(xí)者在一個復(fù)雜的、真實環(huán)境下進行學(xué)習(xí)，并通過積極的行動或活動參與學(xué)習(xí)過程，有助于充分發(fā)揮自身的主動性。
�。ㄈ┙�(gòu)主義學(xué)習(xí)是目標指引、建構(gòu)、累積性的學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)者自己設(shè)定學(xué)習(xí)目標，在既定的學(xué)習(xí)目標的指引下，將當前的學(xué)習(xí)內(nèi)容與先前的學(xué)習(xí)內(nèi)容相聯(lián)系進行學(xué)習(xí)，并在對新信息加工的同時將其與其他信息相聯(lián)系，在保持簡單信息的同時理解更復(fù)雜的信息。只有當既定的學(xué)習(xí)目標得到實現(xiàn)或形成時，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為才被認為是成功的。
五、建構(gòu)主義教學(xué)模式的特點
�。ㄒ唬⿵娬{(diào)教師的主導(dǎo)地位與學(xué)生的主體地位
從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵來看，它似乎更加注重對學(xué)生的地位的考慮，而沒有強調(diào)教師的地位。但在實際情況中，我們卻不應(yīng)以此為理由而完全回避對教師地位的分析，在課堂教學(xué)中如果沒有教師的工作，所有的學(xué)生的學(xué)習(xí)都將處于盲目的狀態(tài)。建構(gòu)主義同時也強調(diào)以學(xué)生為中心，學(xué)習(xí)過程要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動性和創(chuàng)造性，教師要創(chuàng)造機會，安排時間讓學(xué)生進行深入探討、評價，修正自己對問題的認識，引導(dǎo)學(xué)生運用他們現(xiàn)有的知識、技巧去思考問題、解決問題。
（二）強調(diào)知識的意義建構(gòu)
知識的獲取途徑很多，而以講授為主要形式的傳統(tǒng)教學(xué)方式中，學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性難以得到充分發(fā)揮，他們只是知識的被動接受者，而不能自我發(fā)現(xiàn)知識。這種學(xué)習(xí)方法雖然有助于學(xué)生掌握知識，卻不利于學(xué)生去思考、發(fā)現(xiàn)知識，更不利于學(xué)生創(chuàng)造知識。建構(gòu)主義強調(diào)以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)造，主要是指充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，從而激發(fā)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
�。ㄈ⿵娬{(diào)豐富學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)
知識的意義建構(gòu)并不可能憑空產(chǎn)生，它應(yīng)當以豐富的學(xué)習(xí)情境作為載體，學(xué)習(xí)情境既可以由教師通過精心的構(gòu)建來獲得，也可以直接來源于現(xiàn)實（下轉(zhuǎn)第12頁）（上接第6頁）世界，由學(xué)生在實際的環(huán)境或模擬的環(huán)境中去實現(xiàn)知識的意義建構(gòu)。情境教學(xué)能啟發(fā)學(xué)生利用自己已有的知識結(jié)構(gòu)中的經(jīng)驗去理解、去同化、去建構(gòu)新的知識，賦于新的知識以某種意義。當原有經(jīng)驗不足以同化新知識時，則需要創(chuàng)設(shè)新的學(xué)習(xí)情境，令學(xué)生能對原有的認知進行改造與重組，以順應(yīng)認知結(jié)構(gòu)，完成對新的知識意義的建構(gòu)。
�。ㄋ模⿵娬{(diào)學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作和會話
建構(gòu)式教學(xué)認為，學(xué)生與學(xué)習(xí)環(huán)境的交互作用，對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解起著關(guān)鍵作用。它包括學(xué)生與情境、學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的交互作用，其中以學(xué)生之間的交流為互動的重心。教師應(yīng)組織學(xué)生建立學(xué)習(xí)小組，學(xué)生展開交流、討論。各小組內(nèi)共同分析信息，研究問題，取得共識，進而小組之間交流，相互協(xié)商。在教學(xué)過程中營造合作學(xué)習(xí)的環(huán)境，旨在讓整個學(xué)習(xí)群體（包括教師和每一位學(xué)生）共同完成知識的意義建構(gòu)，調(diào)動每一位學(xué)生的積極性和主動性，高效率地完成教學(xué)內(nèi)容，這對學(xué)習(xí)技能較弱的學(xué)生尤其起著很好的激勵作用，很值得大力提倡和發(fā)揚。
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