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淺析森林資源的道德屬性和林業(yè)倫理管理
摘要：森林資源不僅有重要的經(jīng)濟(jì)屬性，更有不可忽視的道德屬性。這些道德屬性包括：產(chǎn)權(quán)道德屬性、共同體道德屬性、公共道德屬性、生物保護(hù)道德屬性等。林業(yè)管理應(yīng)該跳出純粹經(jīng)濟(jì)管理的邊界，“把科學(xué)和良心、實(shí)用的科學(xué)和實(shí)用的倫理，史無前例地融合起來”，形成全面的林業(yè)職業(yè)倫理，建立起倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、共同體基礎(chǔ)上的林業(yè)倫理管理。
關(guān)鍵詞：森林資源 道德屬性 林業(yè)倫理管理
森林是地球上最寶貴的自然資源，是人類生存和發(fā)展的必要條件。她不僅是生物圈第一性生產(chǎn)力的主體，太陽能向地球有效能量的轉(zhuǎn)換中大部分是通過她實(shí)現(xiàn)的；而且她還具有保存生物物種，吸收二氧化碳，釋放氧氣，防止空氣污染，涵養(yǎng)水源，防止土壤侵蝕等功能，她的巨大的生態(tài)價值是其它自然資源無以倫比的。此外，森林還能為人類提供木材、燃料、果品、油料和藥材等日常生活品，具有極大的經(jīng)濟(jì)價值以及科學(xué)研究、審美和旅游價值。然而，人類并沒有很好地利用她、保護(hù)她，特別是在近幾百年的時間里，由于人們的無知、貪婪、失誤和目光短淺，世界森林遭受了極大的破壞。究其原因，這都是緣于“人類中心主義”基礎(chǔ)上人們對森林資源的錯誤或不完善的認(rèn)識造成的。人們只認(rèn)識到了她的巨大的經(jīng)濟(jì)價值，只看到了相關(guān)地區(qū)人們及當(dāng)代人的經(jīng)濟(jì)、生活對于她的極大依賴，而沒有看到她的極大的生態(tài)價值，沒有從全人類的角度去認(rèn)識她的生態(tài)價值。人們更多的是從經(jīng)濟(jì)的角度，而沒有從道德的角度去看待和認(rèn)識她。森林資源不僅具有重要的經(jīng)濟(jì)屬性，更具有重要的道德屬性。研究森林資源的道德屬性，尋求道德屬性基礎(chǔ)上的林業(yè)管理理論將對森林資源的可持續(xù)利用和林業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
1森林資源的道德屬性
1．1森林資源的產(chǎn)權(quán)道德屬性
理查德·T·德·喬治的“世界資源的所有權(quán)”觀點(diǎn)有三種，它們同樣適用于對森林資源的認(rèn)識。第一種是社會現(xiàn)狀觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)資源的地理分割性和由此而產(chǎn)生的獨(dú)占性和壟斷性。這種觀點(diǎn)應(yīng)用在森林資源上就是把森林資源的占有權(quán)看成整個產(chǎn)權(quán)，擴(kuò)大了占有權(quán)的概念范圍，擁有了占有權(quán)，也就擁有了產(chǎn)權(quán)。然而產(chǎn)權(quán)是一束權(quán)力，除了占有權(quán)外，還有其它的權(quán)力形式，資源的自然地理分割性僅說明了某個國家或地區(qū)對其地理范圍內(nèi)的資源擁有占有權(quán)，但是它占有并不一定為它所有、為它使用、為它受益、為它隨意處置。因此，這種對森林資源的認(rèn)識只是對森林資源產(chǎn)權(quán)的一種最低級的認(rèn)識，它只從經(jīng)濟(jì)的角度看森林產(chǎn)權(quán)，排擠了道德的因素。第二種是公共所有權(quán)觀點(diǎn)，它否定了第一種觀點(diǎn)，在自然資源產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識上有了一個很大的進(jìn)步。像森林這樣的自然資源，它表面上，甚至在法律層次上，其產(chǎn)權(quán)(占有權(quán))屬于一個國家或一個地區(qū)，如果將它擴(kuò)展到倫理層次，或從道德上考慮，它的產(chǎn)權(quán)應(yīng)該屬于全人類，它要超出地區(qū)或國家的界限。占有權(quán)可以屬于一個國家或地區(qū)，但占有權(quán)不應(yīng)當(dāng)是森林資源產(chǎn)權(quán)的全部，森林資源的占有權(quán)屬于你，但所有權(quán)不應(yīng)該屬于你，它應(yīng)屬于整個人類。第三種是共同使用權(quán)觀點(diǎn)。如果說第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了森林資源的所有權(quán)上的共同擁有性，那么第三種觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)了森林資源在使用、收益和處置權(quán)上的共同擁有性，即人們在處理森林資源的行為上不應(yīng)是隨意的，而應(yīng)為所有的人謀福利�？傊�，人們不能因?yàn)閷Y源的獨(dú)占性而忽視了資源是為全人類所共有的，人們應(yīng)該因資源的全人類共有而發(fā)展為全人類所共同享用。
1．2森林資源的共同體道德屬性(權(quán)利屬性)
利奧波德的“土地倫理”要求人類應(yīng)該尊重更大范疇的生物共同體，土地就是這個更大范疇的生物共同體，它包括土地、水域、動物和植物，當(dāng)然森林自然系統(tǒng)應(yīng)該是大地共同體中的一個很重要的共同體，人類共同體也應(yīng)該是這個生物共同體整體中的組成部分�；魻柲匪埂ち_爾斯頓的“自然價值”理論則進(jìn)一步論述了價值的共同體性。自然是一個不斷進(jìn)化著的整體，整體的進(jìn)化不僅孕育了有豐富的內(nèi)在價值的個體，包括人本身，而且也使自然在整體上更加完善。整體中每個個體的價值都是和其它個體的價值以及自然整體的母體價值緊密相連的，它們既有以自身為目的的內(nèi)在價值，也會按照既定的規(guī)律轉(zhuǎn)換為其它個體或整體的工具價值。同樣，森林資源也是自然共同體中的平等的一員，人類應(yīng)該走出“人類中心主義”的思想樊籬，不能把森林僅僅看作是征服和利用的對象，而應(yīng)該尊重森林長期存在的權(quán)利，像尊重人類自己一樣。
1．3森林資源的公共道德屬性(價值屬性)
森林資源就價值而言具有雙重物品屬性，一方面它會因一個國家的主權(quán)或天然的地理分割而屬于某一個國家或某一個地區(qū)，或者通過產(chǎn)權(quán)界定屬于某個個人或企業(yè)，這些國家、地區(qū)、企業(yè)或個人可以壟斷性地、排他性地享有它的經(jīng)濟(jì)價值、消遣價值等，從這個意義上來說，它是私人產(chǎn)品；而另一方面它又具有很多無法通過國家主權(quán)、天然的地理分割或者產(chǎn)權(quán)界定而確定歸屬的能夠造福于整個人類的價值，也包括由于人類的無知、貪婪和揮霍而造成的對這些價值的損害，這些價值和損失都是公共的，不可能只有直接相關(guān)者所享用或者所承擔(dān)，相反它要由整個人類所享用或承擔(dān)。從這個意義上來說，森林資源又屬于公共物品，它具有外部性。而且越來越多的研究和事實(shí)都證明：森林資源作為公共物品所帶來的價值比作為私人物品所帶來的價值對人類來說更為重要，人們應(yīng)該更為重視森林資源的公共價值。然而由于公共物品非競爭性和非排它性的天然缺陷，人們往往重視第一種價值而忽視甚至損害第二種價值。因而從倫理道德的角度出發(fā)，森林所有者在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時，還應(yīng)付起道德責(zé)任，保證森林資源的多重價值性；而非森林所有者也應(yīng)意識到森林資源價值或損失的外部性，積極關(guān)心、幫助、支持森林所有者對森林實(shí)施“多價值管理”。
1．4森林資源的生物保護(hù)道德屬性
生命是地球上最偉大的奇跡，地球上的生命及生命形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類的意愿、控制和利用范圍。因而。阿爾貝特·史懷澤的敬畏生命思想要求人類不僅敬重自己的生命，還要敬重其它有生命的存在物的生命，敬畏生命是絕對的倫理。就像人類需要生存和發(fā)展一樣，其它生命形式和由各種生命形式構(gòu)成的生命共同體——森林同樣具有生存和發(fā)展的權(quán)利。按照霍爾姆斯·羅爾斯頓的“自然價值”理論，任何生命形式都有價值，都有權(quán)追求自我的內(nèi)在價值。森林作為生命共同體，它自身以及它內(nèi)部的各種生命形式也都有價值，都有權(quán)追求自我的內(nèi)在價值，人類應(yīng)該尊重他們的價值，尊重他們追求自我價值的權(quán)利。
2基于森林資源道德屬性的林業(yè)倫理管理
H．羅爾斯頓和J．庫福爾認(rèn)為：“一個比較全面的森林職業(yè)倫理，不僅應(yīng)當(dāng)是森林工作者對人類社會負(fù)責(zé)的倫理，而且也應(yīng)當(dāng)是林業(yè)工作者尊重森林自然系統(tǒng)的倫理�！绷謽I(yè)管理就應(yīng)該跳出純粹經(jīng)濟(jì)管理的邊界，“把科學(xué)和良心、實(shí)用的科學(xué)和實(shí)用的倫理，史無前例的融合起來”，建立起“比較全面的森林職業(yè)倫理”，努力實(shí)施對森林的倫理管理j。
2．1充分認(rèn)識森林資源的道德屬性，促進(jìn)人類特別是森林工作者樹立科學(xué)的環(huán)境倫理觀。并將科學(xué)的環(huán)境倫理觀應(yīng)用于自己的森林管理活動中。形成森林倫理管理新思想
森林資源的道德屬性說明，森林不
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