小學(xué)美術(shù)教育未來(lái)趨勢(shì)透視教育論文
一
近年來(lái)，隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，隨著我國(guó)教育事業(yè)、尤其是基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展，小學(xué)藝術(shù)教育也有了顯著的進(jìn)步。以美術(shù)為例，這種進(jìn)步主要表現(xiàn)在：①美術(shù)的觀念更完整，更充實(shí)。美術(shù)不再被認(rèn)為僅僅是“畫(huà)畫(huà)兒”，而是被理解為融繪畫(huà)技巧、藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞、批評(píng)和藝術(shù)史為一體的、廣義的審美教育。②這種教育的目標(biāo)更偏重于未來(lái)公民的基本審美素質(zhì)培養(yǎng)，而不是少數(shù)技巧高超的藝術(shù)家的早期訓(xùn)練。③教師的專(zhuān)業(yè)化（即同時(shí)受過(guò)中高等藝術(shù)與師范教育的）程度及基本素質(zhì)有很大提高；美術(shù)教材（及教學(xué)參考用書(shū)）的內(nèi)容涵蓋面擴(kuò)大，技能、知識(shí)的內(nèi)在系統(tǒng)性增強(qiáng)，且充分考慮到兒童智力發(fā)展的年齡特點(diǎn)。這種教學(xué)不僅受到學(xué)生們的歡迎，而且可以說(shuō)，現(xiàn)在的兒童所受到的藝術(shù)教育比他們的父輩要充分得多，也健全得多。這種教育的發(fā)展和進(jìn)步也因而是值得充分肯定的。
但是，教育尤其是今日中國(guó)的教育應(yīng)該是充分前瞻的。它不僅僅是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，也應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)不斷自我更新的動(dòng)力之一。與今天相比，面對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)肯定還會(huì)有巨大的變化，中國(guó)的基礎(chǔ)教育也勢(shì)必會(huì)有不斷的改革和探索，美術(shù)教育當(dāng)然不會(huì)例外。那么，美術(shù)教育改革的趨勢(shì)會(huì)是怎樣的呢？讓我們做一點(diǎn)推斷或透視，以更自覺(jué)地迎接新的世紀(jì)、新的挑戰(zhàn)和新的變革。
我們認(rèn)為，我國(guó)未來(lái)的小學(xué)美術(shù)教育中，“表現(xiàn)”的因素將逐漸受到重視。這不僅是說(shuō)繪畫(huà)教學(xué)中對(duì)“表現(xiàn)主義”作品、流派、技能與方法的介紹將占有一定比重，學(xué)生的“表現(xiàn)”能力將得到培養(yǎng)，而且是說(shuō)教師教學(xué)中的一些基本著眼點(diǎn)、觀念和方法將發(fā)生明顯的變化。
所謂“表現(xiàn)”，我們指的是運(yùn)用各種藝術(shù)形式要素表達(dá)個(gè)人內(nèi)心意愿、情感、感受和思想過(guò)程的手段或方法。作為一種心理機(jī)制，“表現(xiàn)”或許是與生俱來(lái)的，而作為一種符號(hào)方式，雖然同樣是一種藝術(shù)手段，將內(nèi)心“無(wú)形的”沖動(dòng)、體驗(yàn)、情緒甚至態(tài)度、評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)換成一種外在的、可見(jiàn)的形象、象征或符號(hào)，要比“寫(xiě)實(shí)地”描繪已是外在的、有形的事物或?qū)ο蟮谋砻嫣卣鞲щy，也更重要（也正是在這個(gè)意義上，人們認(rèn)為音樂(lè)更多是“表現(xiàn)的”）。需要說(shuō)明的是，我們并不像某些極端的藝術(shù)流派的宣言者那樣，希望以某種觀念與技法取代以往的全部藝術(shù)實(shí)踐與技法，對(duì)于寫(xiě)實(shí)的畫(huà)風(fēng)與技法我們同樣重視，我們并不主張人們?cè)诙唛g進(jìn)行非此即彼的抉擇，但我們相信，“表現(xiàn)”作為日常的、甚至更一般的表達(dá)方式具有隨著歷史的發(fā)展而帶來(lái)的更多意義。
這種預(yù)期有什么根據(jù)呢？我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考有如下幾個(gè)層面：首先，21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)無(wú)疑將進(jìn)入現(xiàn)代化的階段，而現(xiàn)代化有其特有的屬性和形態(tài)；其次，現(xiàn)代化的中國(guó)將對(duì)其基礎(chǔ)教育提出相應(yīng)的要求；然后才是逐漸增加“表現(xiàn)”因素的小學(xué)美術(shù)教育對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育的重要意義。我們將依次討論這幾個(gè)方面的問(wèn)題。
二
現(xiàn)代化曾是中國(guó)人長(zhǎng)期的理想和奮斗方向。關(guān)于現(xiàn)代化人們也有不少相同、相似或不同的看法與希望。我們希望指出的是，從目前我國(guó)實(shí)行的“可持續(xù)性發(fā)展”的戰(zhàn)略及到20__年的發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)可以清晰地感覺(jué)到現(xiàn)代化觀念的合理轉(zhuǎn)變。在當(dāng)初“四個(gè)現(xiàn)代化”的提法中人們著眼于科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和物質(zhì)生產(chǎn)手段的巨大發(fā)展。在不少人認(rèn)識(shí)中以為現(xiàn)代化社會(huì)就等同于理想社會(huì)，這樣的看法顯然不切合實(shí)際。關(guān)于現(xiàn)代化，下述幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)也許是重要的。
其一，實(shí)際上現(xiàn)代化不過(guò)是一個(gè)歷史范疇，恐怕是人類(lèi)社會(huì)各個(gè)民族總要經(jīng)過(guò)的特定歷史階段。這時(shí)，科學(xué)技術(shù)的確有著長(zhǎng)足的發(fā)展，但與此同時(shí)人們將更切身地經(jīng)歷工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的過(guò)程，經(jīng)歷整個(gè)生產(chǎn)方式和生活方式的變革。在這時(shí)，不僅企業(yè)的規(guī)模、設(shè)備在擴(kuò)大、更新，它的整個(gè)管理、營(yíng)銷(xiāo)、分配模式必須作現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。隨著社會(huì)富裕程度的提高，人們的消費(fèi)方式、消費(fèi)觀念也隨之變化。在現(xiàn)代化過(guò)程中，社會(huì)的民主化、法制化過(guò)程也勢(shì)在必行。
現(xiàn)代化將不僅給人們帶來(lái)福祉，同時(shí)會(huì)給現(xiàn)代人帶來(lái)問(wèn)題甚至災(zāi)難。無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家或民族，從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變都不是在理想的條件下實(shí)現(xiàn)的，甚至不是在自覺(jué)的基礎(chǔ)上按部就班地實(shí)現(xiàn)的。因而一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速啟動(dòng)并以較高速度持續(xù)發(fā)展而新的秩序又難以一下子建立時(shí)，就會(huì)面臨各種復(fù)雜問(wèn)題，在社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模迅速擴(kuò)大時(shí)，自然資源和環(huán)境可能同時(shí)受到極大破壞；在社會(huì)總財(cái)富增加的同時(shí)，分配上的差異也在加大。甚至可以說(shuō)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的財(cái)富迅速增加時(shí)，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系并不一定迅速改善。
第二，現(xiàn)代社會(huì)一方面使個(gè)人得到了空前的解放。以種種方式割斷了與血緣社會(huì)或地緣社會(huì)的關(guān)系，由于工業(yè)的發(fā)展和高新技術(shù)的應(yīng)用，青年的就業(yè)同樣也更少能靠各種社會(huì)關(guān)系輕易獲得，企業(yè)要求的是具有更高專(zhuān)業(yè)技能和更高學(xué)歷的“白領(lǐng)”和“藍(lán)領(lǐng)”員工。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是尊重個(gè)人的才能，而非他的身世。
另一方面，現(xiàn)代化社會(huì)又是在日益強(qiáng)化的競(jìng)爭(zhēng)條件下實(shí)現(xiàn)的，不僅許多局面最終要靠個(gè)人獨(dú)自去面對(duì)，去控制，而且勢(shì)必使個(gè)人的壓力感增強(qiáng)，對(duì)每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他不僅面對(duì)更多的幸運(yùn)和機(jī)遇，也面對(duì)更多的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，這都要求他有更強(qiáng)的承受能力和特殊才能，而這些并不是一下子就可以具備的。
第三，19世紀(jì)以來(lái)，尤其是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以后，西方社會(huì)出現(xiàn)了種種“后現(xiàn)代”的理論�！昂蟋F(xiàn)代”呼聲所表達(dá)的其實(shí)就是對(duì)工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化以后的西方現(xiàn)代社會(huì)的抨擊、批評(píng)、控訴以及校正的意向；是對(duì)人（這里指?jìng)�(gè)人）在新的歷史條件下再一次“非人化”的抗議；是對(duì)人類(lèi)理想和普遍價(jià)值的頑強(qiáng)追求。這些理論或意見(jiàn)對(duì)于我們這個(gè)發(fā)展中（或后發(fā)型）國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程也提供了有益的借鑒。
第四，國(guó)內(nèi)理論界已有人注意到，中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程之不同于西方的現(xiàn)代化過(guò)程之處，就在于她抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，重視精神文明的建設(shè)，只有實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，中國(guó)的現(xiàn)代化才是有自己“特色”的和創(chuàng)造性的，并且也才是行得通的。盡管中國(guó)社會(huì)尚處于向“現(xiàn)代化”邁進(jìn)的過(guò)程中，但世界各國(guó)之間的交往與聯(lián)系從沒(méi)有像今天這樣緊密過(guò)。中國(guó)在這種交往和聯(lián)系中不僅能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)目標(biāo)，而且能與世界人民共同創(chuàng)造一種更和諧的未來(lái)。
現(xiàn)代化概念的上述幾方面含義或許是我們?cè)谒伎寂c之相適應(yīng)的21世紀(jì)中國(guó)基礎(chǔ)教育及其美術(shù)教育改革與發(fā)展趨勢(shì)的問(wèn)題時(shí)所不應(yīng)忽視的。
三
現(xiàn)代教育在一定意義上說(shuō)就是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，它確實(shí)在為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)大批的、高質(zhì)量的建設(shè)人才，在知識(shí)灌輸和技能訓(xùn)練方面顯示出強(qiáng)大的功能；也正是在西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種教育哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)理論及教改方案才涌現(xiàn)出來(lái)，從而大大改變了傳統(tǒng)學(xué)校的面貌及人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代教育的特長(zhǎng)是在分門(mén)別類(lèi)的職業(yè)培訓(xùn)，卻在相當(dāng)程度上忽視了對(duì)人的完整性及人文精神的涵養(yǎng)。因而當(dāng)人們對(duì)“現(xiàn)代化”有了一種新的反省以后，不也應(yīng)相應(yīng)地要求教育作出適當(dāng)調(diào)整，甚至要求教育為救治或預(yù)防現(xiàn)代社會(huì)的弊病而作出安排嗎？
現(xiàn)代學(xué)校教育的高效性不僅是教育科學(xué)與教學(xué)技巧帶來(lái)的，也是現(xiàn)代社會(huì)的需求，即市場(chǎng)的需求、競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)刺激出來(lái)的，因而它可能帶有短期行為的特征，這樣，它培養(yǎng)出來(lái)的人有可能是片面發(fā)展的。僅從我國(guó)的實(shí)際情況看，為什么社會(huì)剛剛從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，教育中片面瞄準(zhǔn)考試、追求升學(xué)、單純重視“主科”成績(jī)的傾向就十分嚴(yán)重，且難以糾正呢？其原因或許除了人們（教育工作者和家長(zhǎng)們）對(duì)于現(xiàn)代化缺少全面的理解和歷史的認(rèn)識(shí)，還有一個(gè)原因在于傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)教育的設(shè)計(jì)更多是以社會(huì)為本位的，更多強(qiáng)調(diào)為社會(huì)培養(yǎng)建設(shè)人才；“成才”的價(jià)值取向一直超過(guò)對(duì)“成人”的重視。顯然，我們遇到這樣一種境遇：由于傳統(tǒng)社會(huì)的定位，因而現(xiàn)代社會(huì)及其教育依然不會(huì)自動(dòng)地注重育“人”。
事實(shí)也是如此，在西方的文藝復(fù)興和工業(yè)革命以后，雖然在一定程度上給人帶來(lái)了自由，卻沒(méi)有給這些解放了的“自然人”以足夠的教養(yǎng)，在那些標(biāo)榜“文明”的社會(huì)及其對(duì)外關(guān)系中竟出現(xiàn)了比“原始社會(huì)”更野蠻的現(xiàn)象�，F(xiàn)在，西方一些“后現(xiàn)代”的思想家想做也正在做所謂挽救西方文明的工作，這些工作的一部分也將在教育領(lǐng)域展開(kāi)。而對(duì)于我們這樣一個(gè)要把現(xiàn)代化和后現(xiàn)代的工作合二而一的民族及其教育事業(yè)，就需要在“育人”的問(wèn)題上更加重視，充分前瞻，有新舉措，而不是跟著西方及其教育的老路走。
具體到學(xué)校教育上，我們認(rèn)為最主要的是要強(qiáng)調(diào)其目標(biāo)是培養(yǎng)完整、健全的人格。關(guān)于人格，哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家有種種定義和看法，其間也有極大的差異。我們這里說(shuō)的人格有這樣幾層意思：①它是相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)和他人的一個(gè)“位”或“格”，它有自身比較明確的界限和不同側(cè)面。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)及發(fā)展中，這個(gè)“位”可以表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位等，也可以表現(xiàn)為個(gè)人的尊嚴(yán)、行為模式和倫理態(tài)度。②相對(duì)于人的軀體它是人的內(nèi)在的諸方面之和，相對(duì)人的外在行為與種種表現(xiàn)，它是其內(nèi)在比較穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)及常模。③人格自身是一個(gè)由各種心理—文化要素組成的、不斷發(fā)育、變化著的結(jié)構(gòu)，其核心是人的生命和創(chuàng)造的需求與驅(qū)力。人格的發(fā)育和變化既取決于他的活動(dòng)、他與社會(huì)、他人的互動(dòng)，也取決于個(gè)人對(duì)其人格的自我意識(shí)水平。④相對(duì)于他人，它表現(xiàn)為不同的個(gè)性差異。這主要是其結(jié)構(gòu)要素在組合關(guān)系和發(fā)育程度上的差異造成的。
人格當(dāng)然是有具體內(nèi)容的，而這種內(nèi)容在歷史或不同人的人生中總是要變化、發(fā)展的，每個(gè)人對(duì)人格自我的塑造也是其終生的使命，因此我們強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)校中的人格培育指的只是對(duì)兒童、青少年完整、健全人格結(jié)構(gòu)發(fā)育和初步塑造的意識(shí)、關(guān)懷與安排。我們希望孩子們?cè)诔扇�、進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候，已經(jīng)具備了基本的人格結(jié)構(gòu)，他們不僅有現(xiàn)代社會(huì)需要的技能和知識(shí)，有對(duì)社會(huì)、歷史、文明一定的認(rèn)識(shí)，也有對(duì)自我及其未來(lái)發(fā)展方向的比較清醒的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其他人的比較健康的態(tài)度。這樣他們才能更好地在社會(huì)中發(fā)揮其創(chuàng)造性；建設(shè)性地面對(duì)種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人際交往；不僅在成功時(shí)能戒驕戒躁，而且在逆境中也堅(jiān)韌不拔。這樣，社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步才可能是與人的發(fā)展同時(shí)完成的，而不是以相當(dāng)一部分人為代價(jià)的。
當(dāng)前的教育已經(jīng)注意到思想品德教育的重要性，甚至希望利用傳統(tǒng)道德思想的精華來(lái)養(yǎng)育新一代的`情操、心靈，但應(yīng)該意識(shí)到的是，今天的道德教育一定要是建立在完整人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)上才會(huì)是真正現(xiàn)代化的；也才可能會(huì)是有中國(guó)特色的。無(wú)論什么樣的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范都必須由一個(gè)有理性有理想的、有選擇和判斷能力的、有生命活力和同情心的主體去遵循，這樣的人才會(huì)是“自律的”，這些規(guī)范本身也才是“道德的”。換句話說(shuō)，真正的“全面發(fā)展”不僅是個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)完整的問(wèn)題，不僅是知識(shí)結(jié)構(gòu)中有沒(méi)有道德內(nèi)容的問(wèn)題，而只能是完整人格培養(yǎng)的問(wèn)題。用許多教育工作者的話說(shuō)，就是要使孩子先成人，然后才是成才，這是我們今天的教育必須明確的最主要問(wèn)題，也是今后一段時(shí)間教育改革的方向。
四
如果上述各點(diǎn)能夠成立，那么在小學(xué)美術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”內(nèi)容的教學(xué)和“表現(xiàn)”技能的培養(yǎng)就具有明顯的意義。作為藝術(shù)教育和審美能力的培養(yǎng)，美術(shù)課一般說(shuō)將培養(yǎng)學(xué)生一種與科學(xué)的或邏輯的思維所不同的直覺(jué)思維（指對(duì)情境或事物結(jié)局的綜合推斷）能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式以及形式、內(nèi)容間適度關(guān)系的敏銳感受力和判斷力。但注重“寫(xiě)實(shí)”的美術(shù)與注重“表現(xiàn)”的美術(shù)還是有些差別。
起碼，它將充實(shí)人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造力的理解。在注重“寫(xiě)實(shí)”的藝術(shù)教育中，創(chuàng)造性往往僅被理解為對(duì)客觀形象的記憶和想象，至多是組合；而在強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”的藝術(shù)教育中，創(chuàng)造更多的是指生活中尚沒(méi)有的、不可見(jiàn)的形象的首次出現(xiàn)（通過(guò)音樂(lè)作品欣賞人們會(huì)較易理解這一點(diǎn)），它為生活增添新的內(nèi)容。這也擴(kuò)充和完善了知識(shí)的結(jié)構(gòu)，改善了人們的“知識(shí)”觀念。
更重要的分別是在學(xué)生人格培養(yǎng)方面�，F(xiàn)行教育在強(qiáng)調(diào)“雙基”（或“三基”）教育的同時(shí)總是把小學(xué)生當(dāng)成“一張白紙”，把“知識(shí)”當(dāng)成是純客觀的規(guī)律等；而相應(yīng)的美術(shù)教育也只是強(qiáng)調(diào)對(duì)外在的、“美的事物”的觀察和描繪（西方文藝復(fù)興以來(lái)、貫穿整個(gè)近現(xiàn)代繪畫(huà)的透視觀念等也就暗含其中），強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)生”；即使逐漸增加了“繪畫(huà)形式要素”的內(nèi)容，也是強(qiáng)調(diào)它服務(wù)于外在事物描繪的功能。
應(yīng)該說(shuō)，“客觀的”科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的邏輯思維的訓(xùn)練對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是必不可少的，同理，客觀描繪外部事物的能力（“寫(xiě)實(shí)”）對(duì)于學(xué)生、甚至是將來(lái)專(zhuān)門(mén)從事自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)也是必要的。但問(wèn)題是在進(jìn)行這種內(nèi)容上相對(duì)客觀的教學(xué)過(guò)程中，不應(yīng)將學(xué)生的情感與沖動(dòng)壓抑掉。目前一些學(xué)校對(duì)課堂紀(jì)律的優(yōu)先強(qiáng)調(diào)、對(duì)“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)事實(shí)上壓制了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性�，F(xiàn)在有的學(xué)校已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)“寓教于樂(lè)”（強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的趣味性），而另外的學(xué)校甚至強(qiáng)調(diào)“樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)”（強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、進(jìn)而學(xué)習(xí)方法培養(yǎng)），更有趣的是，小學(xué)音樂(lè)教育近年的改革正是與維持課堂紀(jì)律的方法問(wèn)題結(jié)合在一起的，這里的道理是什么呢？我們認(rèn)為，這里最重要的問(wèn)題是要調(diào)動(dòng)起他們與生俱來(lái)的生命與創(chuàng)造的沖動(dòng)，將其轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的積極性；尊重學(xué)生在全部學(xué)齡前時(shí)期獲得的經(jīng)驗(yàn)、形成的交往與表達(dá)模式；尊重他們幼小、但已經(jīng)形成的基本人格和人生態(tài)度。只有這樣，他們的學(xué)習(xí)才會(huì)是高效而有樂(lè)趣的，教育者與被教育者的關(guān)系才從根本上說(shuō)是融洽和建設(shè)性的。我們不要像在工業(yè)開(kāi)發(fā)時(shí)期對(duì)環(huán)境所報(bào)的先開(kāi)發(fā)后治理的態(tài)度那樣，希望先通過(guò)“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的培養(yǎng)和紀(jì)律約束，抑制住孩子的原創(chuàng)力而在相當(dāng)一段時(shí)間的系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)起一種“純智力”的興趣。這樣做所付出的代價(jià)將是高昂的。
相對(duì)說(shuō)，注重“表現(xiàn)”的美術(shù)教育有完全不同的教育原則。它相信、愛(ài)護(hù)和扶持孩子們天生的生命沖動(dòng)和創(chuàng)造沖動(dòng)，努力理解并啟發(fā)他們大膽表達(dá)自己在學(xué)齡前時(shí)期獲得的各種經(jīng)驗(yàn)及其個(gè)性差異，尊重孩子們基本的感覺(jué)和表達(dá)的愿望。在教學(xué)過(guò)程中，它引導(dǎo)學(xué)生將內(nèi)心世界的感受變成可見(jiàn)的，從而強(qiáng)化了他們的自我意識(shí)和自我觀照，并通過(guò)美的教育對(duì)這些幼小的心靈給以指導(dǎo)；它也引導(dǎo)學(xué)生理解他人（的創(chuàng)作及情感表達(dá)方式），通過(guò)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)，建立起寬容的良好人際交往模式，學(xué)習(xí)到堅(jiān)持己見(jiàn)、說(shuō)服他人、容忍不同意見(jiàn)和進(jìn)行妥協(xié)的種種技巧。我們相信這種教學(xué)將使孩子在未來(lái)的建設(shè)和社會(huì)生活中，不僅有更高的創(chuàng)造性和進(jìn)取精神，也更容易正視現(xiàn)實(shí)、面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、承受逆境，有良好的適應(yīng)感和判斷力，也多一些正常渲泄的手段和幽默感。
應(yīng)該說(shuō)明的是，我們并不主張一種藝術(shù)上極端的“自我表現(xiàn)論”，也不主張?jiān)诮虒W(xué)中培養(yǎng)孩子的極端個(gè)人主義傾向。相反，我們認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)積極的引導(dǎo)和教化過(guò)程，是使孩子們的情感逐漸升華，逐漸社會(huì)化并形成親社會(huì)傾向的過(guò)程。孩子要表達(dá)自己并不錯(cuò)，但他們不僅應(yīng)知道如何正確地表達(dá)，同時(shí)也應(yīng)知道尊重他人，尊重他人的同時(shí)也是自尊的表現(xiàn)。因此，注重表現(xiàn)的美術(shù)教育過(guò)程中有必要加強(qiáng)藝術(shù)批評(píng)的內(nèi)容，學(xué)生的作品不僅是畫(huà)出來(lái)的，也應(yīng)是在相互間“說(shuō)”出來(lái)的。我們注重的是，通過(guò)基礎(chǔ)美術(shù)教育和美術(shù)興趣教育，不僅給孩子基本的美術(shù)熏陶，也應(yīng)達(dá)到對(duì)學(xué)生完整、健康人格的培養(yǎng)，從而它同時(shí)是一種道德教育或品德教育。
總括起來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”的美術(shù)教育對(duì)于學(xué)生人格的培養(yǎng)有兩個(gè)方面：首先針對(duì)學(xué)校知識(shí)教育的科學(xué)內(nèi)容，它給予學(xué)生藝術(shù)的訓(xùn)練，使學(xué)生智力得到發(fā)展的同時(shí)，情感方式、表達(dá)方式也得到相應(yīng)發(fā)展。它還配合了更直接的品德教育的展開(kāi)。這才使學(xué)生的人格發(fā)展是完整的、全面的。其次，對(duì)于學(xué)生心理衛(wèi)生和心理健康，它具有一定的治療作用。由于種種原因，一些學(xué)生在“主科”學(xué)習(xí)中成績(jī)不理想，因而缺少成就感，產(chǎn)生自卑心理；另一些學(xué)生在人際交往上有缺陷或家庭關(guān)系上有陰影，而通過(guò)美術(shù)教育尤其是“表現(xiàn)”的訓(xùn)練，可以部分地對(duì)這些學(xué)生有補(bǔ)償和治療作用。如果說(shuō)，美術(shù)學(xué)科是個(gè)“沒(méi)有錯(cuò)誤答案”的學(xué)科，那么“表現(xiàn)”藝術(shù)的教育就更是如此；藝術(shù)表達(dá)的轉(zhuǎn)化和升華方式更是克服心理疾病的有效手段。因此，未來(lái)的教育趨勢(shì)，現(xiàn)在我們只想說(shuō)，“表現(xiàn)”的藝術(shù)教育將成為我國(guó)中小學(xué)美術(shù)教育的一種趨勢(shì)或潮流，而且是值得我們美術(shù)教育工作者去主動(dòng)探索的方向。
顯然，本文未及談?wù)摗白⒅亍憩F(xiàn)’的美術(shù)教育”的具體實(shí)施，但一些初步的嘗試及已經(jīng)看到的結(jié)果使我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考更深入了，對(duì)這種教學(xué)的意義也更清楚了。并且我們發(fā)現(xiàn)，從技術(shù)上說(shuō)，從教學(xué)教法上說(shuō)，從教材的修訂上說(shuō)，它與當(dāng)前的相關(guān)環(huán)節(jié)都不難轉(zhuǎn)化，不難銜接。這都給了我們信心。在進(jìn)行進(jìn)一步的探索之前，我們將自己的想法談出來(lái)，希望聽(tīng)到專(zhuān)家和同行們的意見(jiàn)。
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