民間美術(shù)資源在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的開發(fā)論文
當今的社會各方面都飛速發(fā)展，近幾十年來的變化可能超過了過去上千年的變化，也帶來了物質(zhì)的極大豐富。當代的人們，在思想觀念、生活習(xí)俗方面也與過去形成了很大的差異。互聯(lián)網(wǎng)的普及讓地球村時代來臨，不同文明間的互動與交流頻繁起來，外來文化也以前所未有的勢態(tài)撲面而來。沿襲了幾千年的民族文化，在一些方面逐漸式微，甚至有的已經(jīng)面臨完全被拋棄、甚至消亡的危險。全球化的視野之下，文明雖然趨同，但文化仍要保留差異。我們有義務(wù)保護與傳承民族的藝術(shù)精華。魯迅說：“民族的就是世界的”，強調(diào)了民族文化的差別意義。每一個國家和民族之所以能夠維系在一起，除了血緣關(guān)系之外，更廣泛的紐帶便是民族文化。民間美術(shù)資源便是民族文化中重要的一個內(nèi)容。
1、河北省民間美術(shù)資源
河北省地處我國黃河的下游，太行山之東，渤海之濱。歷史積淀深厚，有著豐富的民間美術(shù)資源。這些民間美術(shù)精華是千百年的勞動生活中的智慧凝結(jié)，隨著世代傳承的習(xí)俗，不斷地被創(chuàng)造和再創(chuàng)造著，既是造型藝術(shù)的母體，也是地域文化的寶庫。民間美術(shù)來自于各階層的大眾，大多數(shù)是由名不見經(jīng)傳的民間藝人一代代創(chuàng)造的。河北省的民間藝術(shù)作品，大都色彩鮮艷、造型隨意、題材吉利、構(gòu)圖飽滿，粗獷、古拙、渾厚、率真，呈現(xiàn)著北方地域風(fēng)格�？偟膩碚f，應(yīng)該有如下這些種類：（1）蔚縣剪紙、豐寧剪紙、磁縣剪紙。（2）唐山驢皮影、邯鄲皮影、涿州皮影。（3）保定白溝河泥玩具、玉田泥玩具。（4）武強木版年畫。（5）磁縣紙馬、武安紙馬、內(nèi)丘紙馬。（6）磁縣、沙河、棗強的藍印花布。（7）辛集花燈、磁縣花燈、霸州勝芳鎮(zhèn)花燈。（8）徐水編織、滄州編織。（9）邢臺、衡水面塑。（10）曲陽定窯陶瓷、磁州窯陶瓷刻花。此外，還有大量的刺繡、土布、民間磚雕、瓦當、地方戲臉譜等等。河北民間美術(shù)資源內(nèi)容龐大，種類繁多。在此主要選擇剪紙、皮影、泥玩具、木版年畫、磁州窯刻花五個方面，以本土的思維去發(fā)掘，以河北人的熱情去探索傳統(tǒng)地域文化的精髓，以及含在其中的哲學(xué)思想和文化因素。
1.1、剪紙資源的藝術(shù)特點
蔚縣剪紙，起源于明代，清代又開創(chuàng)了以刀刻代替剪紙的新方法，以適應(yīng)批量生產(chǎn)。蔚縣剪紙的藝術(shù)特色為“陰刻見染色，陽刻見刀工”。是全國唯一以陰刻為主、陽刻為輔的點彩剪紙，以色彩飽和、艷麗著稱于世。作品構(gòu)圖飽滿，造型生動，色彩璀璨，渾厚中有細膩，纖巧里顯純樸。豐寧剪紙，題材多來自當?shù)氐臐M族民俗，其藝術(shù)風(fēng)格是對比鮮明。色彩強烈如工筆重彩，擅用黑、紫、灰等重色。畫面布局疏密、粗細的對比分明，形成輕快、喜悅的地方民俗特色。磁縣剪紙，以紅色窗花為主。各種造型圖案中包含的符號大致為吉祥符號和生殖符號，或為孩子祛病驅(qū)邪，或為來年祈求五谷豐登。其染色剪紙少用重色，顏色艷麗透明。
1.2、皮影資源的藝術(shù)特點
唐山皮影最初以紙刻制，后改用驢皮，俗稱“驢皮影”。由于驢皮影以唐山一代為中心，如今統(tǒng)稱為冀東皮影。唐山皮影雕鏤精細，形象俊美，線條流暢清新。邯鄲皮影，如今仍在磁縣、邯鄲縣、曲周等縣活動，因此又稱冀南皮影。這里的影人造型是用牛皮雕刻或手繪，也叫“牛皮影”。其造型用線古樸、粗獷，形成了獨特的地方風(fēng)格。
1.3、河北玩具的藝術(shù)特點
泥玩具在漢代就已有捏制和燒制的工藝，河北新城縣白溝河村是泥玩具的集散地。其品種有老壽星、各種戲人、娃娃、獅子種種。其中各式雞底座裝有葦哨，吹之咕咕做聲，因此俗稱“咕咕雞”，深受大眾喜愛。玉田縣代家屯等村也是泥玩具的產(chǎn)地。如今的民間藝人已是幾代傳人。鴉鴻橋村自清代就是泥玩具的集散地，他們的傳統(tǒng)品種有“孫悟空”、“花老虎”等等。這些作品造型簡練，施以紅、黃、綠、黑、藍色五種色彩。河北泥玩具的造型稚拙有趣，色彩強烈而協(xié)調(diào)，以葦哨做聲，用皮筋使動物能跑能跳。其裝飾趣味以白色作底區(qū)別于其他省。
1.4、武強年畫的藝術(shù)特點
武強木版年畫具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。其構(gòu)圖豐滿，線刻粗獷，設(shè)色鮮亮，裝飾夸張，是民間年畫中的佼佼者。為了適應(yīng)木版印制工藝的要求首先是構(gòu)圖飽滿。人物在造型上大都是五短身材，夸張的頭部重點表現(xiàn)眼睛。并且注重表現(xiàn)不同人物的品格和氣質(zhì)，講究“武將要威風(fēng)煞氣，文官要舒展大氣，美女要窈窕秀氣，童子要活潑稚氣”。在繪稿上用線簡練，刻線大刀闊斧，粗獷奔放，高度概括，以陽刻為主，兼施陰刻。印刷以紅、黃、藍三原色和黑白為基調(diào)，色彩鮮艷、對比強烈。最多可印出紅、粉、黃、藍、綠、桔、紫七種顏色。
1.5、磁州窯瓷器
磁州窯分布在古磁州境內(nèi)漳河、滏水源頭的觀臺、冶子、東艾口、南蓮花、申家莊、彭城等地。宋代就是中國著名的民窯。其產(chǎn)品特征為：白地釉上繪黑花或剃劃黑花、褐花；綠地釉上剃劃黑花或彩繪黑花；以紅、黑、黃、綠、藍等琉璃釉和釩紅色料為主要裝飾材料，通過釉下彩畫、刻等手段，制作出各種線條流暢活潑、剛健奔放，富有生活氣息的紋飾圖案陶瓷。形成獨特的北方民間陶瓷藝術(shù)風(fēng)格。
2、河北民間美術(shù)中的的藝術(shù)特點和現(xiàn)代應(yīng)用
綜上所述，眾多的民間美術(shù)資源可以有很多的藝術(shù)特點在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中加以開發(fā)和利用，從色彩上分析色彩的應(yīng)用以及色彩搭配關(guān)系；從構(gòu)圖上分析簡樸和飽滿的區(qū)別；從圖形上學(xué)習(xí)隨心所欲的創(chuàng)作狀態(tài)，以及隨形就色的創(chuàng)作手法，并考慮如何把民間的圖形應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計作品中來。
2.1、《太極圖》和《八卦圖》
武強年畫《九九消寒圖》的構(gòu)圖中心，是《太極圖》和《八卦圖》,外圍是六個身體的兒童共用三個頭，以及子丑寅卯等十二屬相。這是一個中國古文化模式的整體構(gòu)成。《太極圖》和《八卦圖》為后世提供了曲線美、直線美、對應(yīng)美等藝術(shù)造型手段及其應(yīng)用的審美功能。中國造型藝術(shù)的'一切曲線：半圓、多邊形圓，橢圓和圓，都為太極圖所派生；一切直線：長短、靜動、剛?cè)�、虛實的線和方形，為八卦圖所派生；一切造型藝術(shù)的內(nèi)容、形式、色彩，是陰陽觀念的原理所派生。與現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)規(guī)律深為吻合，相得益彰。
2.2、吉祥是唯一的主題
民間美術(shù)中，以花卉、禽獸、人物為主的剪紙、刺繡、雕刻、等造型形式，象征農(nóng)民群體生命意識中的吉祥崇拜圖式。在吉祥主題的標識性、地域性、規(guī)定性、歷史連續(xù)性中，一直顯示著吉祥主題的唯一性。一切民間美術(shù)品，只表現(xiàn)真善美的一面，以美的方面強化美的意蘊和美的形式，而沒有傷春悲秋的題材、凄慘的形象、陰冷的色彩，更沒有對自然和社會中存在的假惡丑的表現(xiàn)欲。對于現(xiàn)代設(shè)計在題材選擇方面給出很好的范例。
2.3、裝飾性和平面美
裝飾性“適形造型”的特點是飽滿，以“滿”表達作者們的喜慶、紅火的愿望和心理。如“滿月”、“滿倉”、“滿意”、“美滿”等。這是自古形成的勞動者美好理想和審美心理所致。也因此，成為他們不喜歡創(chuàng)作“空”、“少”、“缺”的造型和構(gòu)圖的原委。由于適形的實用目的及審美要求，創(chuàng)造了極富表現(xiàn)力的裝飾性的“平面造型法”，將所有立體物象，均化為平面。在民間美術(shù)的意象造型里，潛藏著群體智慧和民族精神，以及所產(chǎn)生的美感張力。這種張力，是對理性和自然更高的充實和發(fā)展。通過想象和聯(lián)想而創(chuàng)造藝術(shù)形象的經(jīng)驗，是把握美感特征部分與意念合體的思維方式和創(chuàng)作方法，來自原始藝術(shù)，也仍然是民間美術(shù)的思維方式和創(chuàng)作方法�，F(xiàn)代設(shè)計中的思維方式、創(chuàng)意出發(fā)點以及圖案、裝飾畫創(chuàng)作方法都與這種裝飾性和平面性有異曲同工的完美結(jié)合。
2.4、人性化設(shè)計
民間美術(shù)中各種藝術(shù)符號的創(chuàng)造，是以農(nóng)民為主體的群體，對于自然和社會的浪漫解釋，其形式美，達到高度純化的境界。各種藝術(shù)符號的寓意和形式，像詞匯和成語一樣，是約定俗成的，具有規(guī)范性、程式化、地域性和規(guī)定性，成為集體性的藝術(shù)語言，以便于相互傳遞。藝術(shù)符號的普遍性，造成民間美術(shù)審美功能的社會性。它把本來說得明白的說的更具含蓄性、知識性、豐富性，使群體性的觀念及其觀念形態(tài)具有無形的奧秘，使人們?nèi)ンw味人生的價值，領(lǐng)略這未曾經(jīng)歷過的美感享受，鍛煉和提高人們的聯(lián)想和想象能力。其結(jié)果，便是強化生命意識和審美意識，成為一種潛在的社會精神力量。這些民間的美術(shù)資源，雖然都是名不見經(jīng)傳的民間匠人所創(chuàng)造的，但其作品凝結(jié)了數(shù)代人的智慧，我們可以在現(xiàn)代設(shè)計中從用線、造型、圖樣、色彩等各個方面吸取民間美術(shù)精華，從而應(yīng)用到現(xiàn)代作品中，更能突出地域性特點。
3、結(jié)語
對于民族文化的研究，是繼承和發(fā)展之間的橋梁。沒有繼承，便沒有發(fā)展，便沒有自己的文化。沒有獨立文化的民族，更難以立于世界之林。鑒別傳統(tǒng)文化的精華，確立民族文化的現(xiàn)代意識，在創(chuàng)造現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)語言中，使之蛻變，產(chǎn)生新的藝術(shù)形式。觀察世界各國設(shè)計領(lǐng)域的情形，看到他們對本民族傳統(tǒng)文化的多種體現(xiàn)，這是與現(xiàn)代化發(fā)展并不相悖的趨勢。同為亞洲國家的日本和韓國，雖然深受漢文化的影響，但他們在當今的設(shè)計領(lǐng)域中很好地體現(xiàn)了本國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與應(yīng)用，方法和經(jīng)驗是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。發(fā)揚河北民間美術(shù)的傳統(tǒng)精華，不是和西方現(xiàn)代藝術(shù)的簡單雜交。將民族藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，既體現(xiàn)當代性，又保留地方藝術(shù)元素的魅力，是設(shè)計創(chuàng)新的重要追求。我們既要跟上全球化的步伐，更要保護和發(fā)展民族文化中的精華。以豐富的手段、靈活的思路，推動中國文化積極、獨立、自信地多元發(fā)展。
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