蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)的形態(tài)發(fā)展論文
摘要：在對蒙古族民間美術(shù)發(fā)掘整理的基礎(chǔ)上，由從豐富與繁榮的視角，對蒙古族民間美術(shù)的特點進行深入研究。特別是蒙古族民間美術(shù)的藝術(shù)品味、藝術(shù)形式和藝術(shù)價值，是蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)生態(tài)延續(xù)與發(fā)展的重要因素。其重要性是在多種藝術(shù)繁榮發(fā)展的當下，如何使蒙古族民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)能夠不斷延續(xù)與繁榮，并保持旺盛不衰的藝術(shù)生命力，這才是問題的重點所在。本文主要從蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)形態(tài)的淵源、民族特征和傳承發(fā)展三個視角來加以論述，以此來推動蒙古族民間美術(shù)傳承與發(fā)展的學術(shù)研究與藝術(shù)實踐。
關(guān)鍵詞：蒙古族民間美術(shù)；藝術(shù)價值；藝術(shù)淵源；民族特征；傳承與發(fā)展研究
藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)發(fā)展問題，既是美學基礎(chǔ)理論的重要論域，又能幫助人民確切把握藝術(shù)的特點并前瞻其發(fā)展的方向。[1]藝術(shù)不僅能反映出社會文化的一種“狀態(tài)”，它還能從社會進程的發(fā)展中，影射當代文化的所有世態(tài)人情。民間美術(shù)藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)建，并非民間藝人本身的自我表達，而是一種社會民間文化的構(gòu)建與發(fā)展的縮影，是一種濃縮的情感表達。蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)形態(tài)的傳承研究，是繼承民俗文化發(fā)展的主要表現(xiàn)之一。從一定程度上看，蒙古族民間美術(shù)和民俗活動的發(fā)展，都具有強烈的蒙古族民間美術(shù)的民族特性。因此，在實際生活中，重視蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)價值的研究，對于有效地開展蒙古民間美術(shù)藝術(shù)價值研究工作，具有十分重要的影響。
一、蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)形態(tài)的淵源
蒙古族民間美術(shù)歷史悠久、源遠流長，對于它的探索必須回歸到蒙古族民間美術(shù)的歷史本身。唯有回歸到蒙古族民間美術(shù)文化形態(tài)的歷史價值層面里，也才能夠真正意義上地達到中國民間美術(shù)文化價值形態(tài)的傳承和發(fā)展。簡言之，作為中國民間美術(shù)一部分的蒙古族民間美術(shù)是普通大眾在生產(chǎn)實踐過程中牧民和民間藝人共同創(chuàng)造而成。其體現(xiàn)的藝術(shù)形式是普通大眾所接受的，以反映勞動人民的愿望為目的。值得一提的是，蒙古族民間美術(shù)與中國古典文人墨客的創(chuàng)作截然不同，蒙古族民間美術(shù)通常深入到現(xiàn)實生活中去，真實的反映老百姓最底層的生存形態(tài)，更為突出的是通過藝術(shù)作品表達大眾的簡約的審美能力。以真實反映普通大眾的生活現(xiàn)狀為價值的追求，使藝術(shù)在現(xiàn)實生活中顯示出藝術(shù)審美價值的意義。原因也就在這里，才使得它在國內(nèi)外學術(shù)界研究的價值得以體現(xiàn)。從六千多年前的趙寶溝文化和距今五千年左右的紅山文化出土的陶器紋飾到距今三、四千年的夏家店下層、上層文化出土器物中重復(fù)出現(xiàn)的回紋、云紋、犄紋、動物紋，直到現(xiàn)代蒙古族常用的民間美術(shù)圖案紋樣都是一脈相承。[2]草原上的民間藝人技藝高超，在從事民間美術(shù)活動的同時，還大量地參與到宗教及官府的藝術(shù)活動中，如為寺廟做泥塑，雕刻、壁畫，為王公府邸的建筑進行彩繪及各類美術(shù)裝飾活動。[3]隨著時間的推移，蒙古族民間美術(shù)如今已經(jīng)引起越來越多人們的關(guān)注，并初步在以不同的角度、不同的視野進行多方位、多向度的展開系統(tǒng)而深入的探究。在蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)的傳承與研究中，結(jié)合蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)價值，是推進蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)進一步推廣和被認知的'基本前提。在實際生活中，蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)價值已經(jīng)體現(xiàn)在一些藝術(shù)作品中，還需要作不斷地培養(yǎng)蒙古族美術(shù)人才，發(fā)揚蒙古族美術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)特色，在文化發(fā)展繁榮的當下，我們應(yīng)重點投入蒙古族美術(shù)藝術(shù)品類的開發(fā)，重視蒙古族么美術(shù)藝術(shù)形態(tài)的研究，不斷發(fā)展與創(chuàng)新的藝術(shù)形式，提高其審美價值，推進蒙古族美術(shù)藝術(shù)的發(fā)揚光大。
二、蒙古族傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)的民族特征
蒙古族民族產(chǎn)品在生產(chǎn)用具、勞動生產(chǎn)工具、宗教器具、工藝欣賞品、旅游紀念品這幾方面都有著明顯形式上的差別卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系和影響。[4]蒙古族民間美術(shù)一直遵循著實用與審美緊密結(jié)合的民族性價值取向。張道一先生在論述民間文化和民間藝術(shù)時曾指出，民間美術(shù)是同廣大人民的生活關(guān)系最為密切的，就其主流意識形態(tài)，大多都帶有實用性，雖然有一部分也具“純藝術(shù)”的審美價值特點，但仍距其實用性價值不遠。[5](8)蒙古族民間美術(shù)的原創(chuàng)者是由廣大牧民和民間匠師組成，其中大部分民間藝術(shù)品是他們在勞動生產(chǎn)的業(yè)余時間制作或創(chuàng)作，目的是為自己使用、欣賞。比如說藝術(shù)品有的供生活使用（如馬鞍皮具、金屬器皿、服飾地毯等）；有的用于裝飾和美化環(huán)境（如剪紙、刺繡、圖案裝飾等），具有使用價值和審美價值統(tǒng)一的特點。[6](3)從運用色彩心理的角度來講，他們對于白色的喜愛，是普遍蒙古族人認為它是代表孕育一切開始的顏色，是高尚純潔和吉祥的象征，因此他們喜用白色哈達敬給客人，表達對客人的尊敬和希望以此帶給客人吉祥和幸福的美好祝福。而對于藍色的喜愛，我認為這也是希望自己的民族能像藍天一樣是永恒且自由的，紅色帶給了人們溫暖和希望，綠色是無窮活力和友好的象征，而他們喜愛黃色，也和自然界有著密切的關(guān)系。[7]因此，從這個角度來說，實用美術(shù)成為了表現(xiàn)他們的心理期待、人生信仰和道德觀念的載體。民間美術(shù)作為一個當下正在被文化界和藝術(shù)界熱議的關(guān)鍵詞，它代表一種元素被用在不同的藝術(shù)形式中，而這些藝術(shù)形式也在間接的詮釋出民間美術(shù)不同側(cè)面的使用范疇。[8](3)誠然，對于一個極強帶有民族特性的藝術(shù)品而言，其他民族的人們往往可以看到不同于本民族的實用價值和審美價值。譬如，蒙古民族的傳統(tǒng)的那達慕大會，以及參加活動的牧民的各種節(jié)日服裝和富有特色的蒙古族民歌和舞蹈，生活中的各種蒙古族民間美術(shù)等對那些兄弟民族的觀眾來說更有吸引力。這就是實用價值與審美價值相統(tǒng)一的結(jié)果，我們寶貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，我們要傳承好它，發(fā)展好它，使它可以獲得永久不減的精神生命。
三、蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)形態(tài)的傳承與發(fā)展
眾所周知，民間美術(shù)作為一種民間延續(xù)的文化現(xiàn)象，絕大多數(shù)都與風俗活動有著緊密的聯(lián)系，美術(shù)價值形態(tài)更深入地體現(xiàn)在其中。在蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)的傳承研究中發(fā)現(xiàn)，蒙古族的民間美術(shù)藝術(shù)的存在，更多是基于生活積極、正面的生命能量，滿足人們藝術(shù)的審美需求，對于現(xiàn)今的民間美術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。比如中國聯(lián)通的標志，采用的造型是“盤腸紋”，取其“生生不息，源遠流長”之意。再如內(nèi)蒙古博物院的標志設(shè)計造型別致，極具民族特色，就是將蒙古族傳統(tǒng)“勒勒車”車輪的形象延展與又似飄帶又似流水的形象相融合，車輪的設(shè)計向人們訴說著內(nèi)蒙古的歷史與文化，流水的設(shè)計象征著時光如流水。[9]蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)的傳承研究，是促進民俗美術(shù)藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要事項之一。將實用價值和審美價值作為研究工作的基點，將其與現(xiàn)代人們的生活結(jié)合在一起，蒙古族民間美術(shù)在各個時期的文化、藝術(shù)、風俗習慣都有不同的反映，也是研究民族文化的一種現(xiàn)實依據(jù)。通過深入研究蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)的傳承，進而創(chuàng)造出具有鮮明時代特征及民族特點的美術(shù)作品，是發(fā)展蒙古族民間美術(shù)的有效手段。因此，在蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)的傳承研究中，應(yīng)以更新的理念、可能性發(fā)展作為探求其勞動的根本。在蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)價值的研究中，有效地促進蒙古族傳統(tǒng)民俗的發(fā)展事業(yè)，對于我國社會文化的發(fā)展也具有積極的現(xiàn)實意義。
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