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高中美術(shù)鑒賞不可或缺的優(yōu)秀論文

時(shí)間:2024-09-09 11:58:01 美術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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高中美術(shù)鑒賞不可或缺的優(yōu)秀論文

  摘 要:高中“美術(shù)鑒賞”是“欣賞·評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展與延伸。這種鑒賞不僅僅是“求同”,也要“求異”;不僅僅關(guān)注“紙的正面”,更要品味“紙的背面”;不僅僅是習(xí)得“知識(shí)技法”,更是“精神”的滋養(yǎng)。讓學(xué)生浸泡在這樣的精神根系中,必將惠及于學(xué)生,也惠及于新世紀(jì)的美術(shù)教育。

高中美術(shù)鑒賞不可或缺的優(yōu)秀論文

  關(guān)鍵詞:鑒賞;求異;喚醒;技法;人文

  在高中美術(shù)課程中,“美術(shù)鑒賞”是最具人文色彩的模塊之一。不論是感受、體驗(yàn),還是聯(lián)想、分析和判斷,如果缺少了人文性這一基點(diǎn),那么學(xué)生對(duì)作品的理解將是膚淺和單薄的,其收獲也難免是淺薄和蒼白的!镀胀ǜ咧忻佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出:“美術(shù)鑒賞活動(dòng)能幫助學(xué)生在欣賞、鑒別與評(píng)價(jià)美術(shù)作品的過(guò)程中,逐步提高審美能力,形成熱愛(ài)本民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度!彼^的審美能力、多元文化,都是從精神層面而言的,是學(xué)生創(chuàng)新精神和人文精神極為重要的一環(huán)。高中美術(shù)教師應(yīng)抓住這一環(huán),并強(qiáng)化訓(xùn)練,逐步提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力,形成有益于個(gè)人和社會(huì)的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。

  一、鑒賞不僅僅是“求同”,也要“求異”

  高中階段的美術(shù)鑒賞,范圍廣、形式活,教師應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源和自然資源,參觀美術(shù)館、博物館、藝術(shù)作坊等,調(diào)查、考察美術(shù)現(xiàn)象,引導(dǎo)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意地去鑒賞美術(shù)作品!镀胀ǜ咧忻佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)一般注重對(duì)美術(shù)作品發(fā)表個(gè)人的獨(dú)特見(jiàn)解!钡拇_,老眼光只能看到老風(fēng)景。相反,獨(dú)辟蹊徑,才會(huì)領(lǐng)略到“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”的奇景。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常反思自己:是否有更新的切入點(diǎn)?是否有新的連接點(diǎn)?是否在“拐彎處”發(fā)現(xiàn)了打開(kāi)作品真義的鑰匙……師生不拘囿于一時(shí)、一畫(huà)、一個(gè)觀點(diǎn),其視野也許更廣,收獲也許更多。

  以下是一教師在人教版高中美術(shù)鑒賞《咫尺千里——中國(guó)古代山水畫(huà)》的部分片段教學(xué):

  師:大自然是五顏六色的,但古人畫(huà)筆下的山水卻為什么大多數(shù)是黑白的?

  生:可能是當(dāng)時(shí)顏料難找吧。

  生:我估計(jì)墨汁摻水后,墨色變化層次多,這樣顯得更好看。

  生:我想跟山水畫(huà)產(chǎn)生之初的社會(huì)有一定的關(guān)系。

  師:這是因?yàn)楣糯剿?huà)家具有中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想,道家提倡“無(wú)為”,尤其在亂世之時(shí),中國(guó)文人更加追求自然,以林泉為伴。

  ……

  面對(duì)浩如煙海的美術(shù)作品,教師的責(zé)任和智慧不在于“定性”,而在于為學(xué)生的多種解讀提供合適的切入點(diǎn),盡可能敞開(kāi)學(xué)生的視野和心靈。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生,采用一種或多種方法描述、分析、解釋和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品,并與他人進(jìn)行交流。同時(shí)在鑒賞中,理解美術(shù)與自然、社會(huì)之間的關(guān)系,在文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)、滋養(yǎng)心靈、提高自己。

  二、鑒賞不僅僅關(guān)注“紙的正面”,更要品味“紙的背面”

  歌德說(shuō):“經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書(shū)用兩只眼,一只眼睛看到紙面上的話(huà),另一只眼睛看到紙的背面!睂(duì)于美術(shù)鑒賞而言,所謂“紙的背面”,是指要循著畫(huà)面的表層,深入畫(huà)家的心靈秘境之中,深入作品的核心地帶——那里才能和古人交流、和先哲通電;那里才是美術(shù)作品旺盛的生命力所在。當(dāng)然,能夠走到作品隱秘的深處,離不開(kāi)教師的引領(lǐng)、啟發(fā)和喚醒。

  在欣賞鄭板橋的《墨竹》時(shí),人們很難忘記,鄭板橋先生的四種竹子和它們之間的關(guān)聯(lián):園中之竹—眼中之竹—胸中之竹—手中之竹。作品中的竹子基于生活中的竹子,卻不是機(jī)械、僵硬的反映,而是作者根據(jù)自己的理解對(duì)審美意識(shí)的表達(dá)。鄭板橋曾經(jīng)寫(xiě)道:“江館清秋,晨起看竹,煙花日影露氣,皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間,胸中勃發(fā)遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也。”可見(jiàn),鄭板橋先生的《墨竹》,不僅僅是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿,而是基于生活與感受的第二次創(chuàng)造。如果我們不透過(guò)“紙”的背面,就體會(huì)不到鄭板橋先生“寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)、抽象與具象、神似與形似”的深意。

  南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》也需學(xué)生睜開(kāi)另一只眼睛深入品味:畫(huà)家畫(huà)得很少,但畫(huà)面并不空。反而令人覺(jué)得江水浩渺,寒氣逼人。而且還覺(jué)得空白之處有一種語(yǔ)言難以表述的意趣,是空疏寂靜,還是蕭條淡泊……如果教師經(jīng)常引領(lǐng)學(xué)生用“心”,而不僅僅是用“眼睛”去鑒賞作品,學(xué)生一定會(huì)在美術(shù)作品的“密林”深處收獲到沉甸甸的芬芳。

  三、鑒賞不僅僅是習(xí)得“知識(shí)技法”,更是“精神”的滋養(yǎng)

  雷諾茲曾經(jīng)說(shuō):“屋中有畫(huà),等于懸掛了一個(gè)思想!边@里的“思想”自然是從精神層面而言的。的確,鑒賞好的美術(shù)作品,其實(shí)就是和大師進(jìn)行精神交流,就是心靈的凈化、精神的洗禮、情感的滋養(yǎng)。正如鄭軼所說(shuō):“教育的終極目標(biāo),不在于起跑多快,而在于跑得多遠(yuǎn),人格的健全和精神的富足,方是一個(gè)人生命充盈的基石!泵佬g(shù)鑒賞正是不需要跑得多快的教育。因而,教師應(yīng)該放慢腳步,靜下心來(lái),通過(guò)專(zhuān)題呈現(xiàn)、多元交叉、循序漸進(jìn)的方式,為學(xué)生提供更多積極主動(dòng)和自由發(fā)揮的空間,同時(shí)傳達(dá)一種正確積極的人文精神。

  鄭板橋的《風(fēng)竹圖》是典型的以景寫(xiě)情,“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”,這風(fēng)竹中的枝葉、枯瘦的幼竹既是貧苦百姓的生活境遇寫(xiě)照,又是畫(huà)家真摯感情的流露。無(wú)論是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶文化,還是敦煌壁畫(huà);無(wú)論是古希臘的瓶畫(huà)、柱式,還是文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品,都和人及人性緊密地聯(lián)系在一起,都隱約跳動(dòng)著畫(huà)家的脈搏、呼吸著雕刻家的靈魂(里爾夫)。讓學(xué)生浸泡在這樣的精神根系中,必將惠及于學(xué)生,也惠及于新世紀(jì)的美術(shù)教育。

  尋找美、創(chuàng)造美固然重要,但是藉此吸收喂養(yǎng)心靈和情感的精神“維他命”也更為重要。美術(shù)鑒賞就是一個(gè)欣賞、思考、追問(wèn)、想象以及與文本對(duì)話(huà)、與畫(huà)家神交的過(guò)程。做精、做細(xì)這個(gè)過(guò)程,學(xué)生必將被喚醒,能夠更好地裝點(diǎn)自己的“內(nèi)環(huán)境”。引領(lǐng)學(xué)生徜徉在五彩繽紛的美術(shù)王國(guó)中,通過(guò)正確而有深度的鑒賞,喚醒學(xué)生的生命拔節(jié)聲,這樣的“行走”雖辛苦,但值得一試。

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