關(guān)于工藝美術(shù)的論文
導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷經(jīng)時(shí)代的滄桑，在無(wú)數(shù)先輩努力下，經(jīng)過(guò)數(shù)千年實(shí)踐的錘煉，才有了今天涉及我們生活方方面面，及政治.經(jīng)濟(jì).文化等各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)自古以來(lái)通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的尊重、承認(rèn)和包容，通過(guò)溝通、協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。以下是小編整理關(guān)于工藝美術(shù)的論文的資料，歡迎閱讀參考。
中國(guó)五千年文明的發(fā)展，無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過(guò)歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無(wú)不為現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式裝飾語(yǔ)言。
中華傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素中充滿生命活力之美。紋飾里面的動(dòng)物紋主要是繼承和發(fā)展了原始的圖騰。如夔龍紋、夔鳳紋等，都是根據(jù)中華民族所崇拜的吉祥神圣之物的龍、鳳等演變而來(lái)的，風(fēng)格怪異，并且具有明顯的原始社會(huì)圖騰崇拜的標(biāo)記。
龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，它的形象不是在青銅器上才出現(xiàn)的，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已有龍的萌芽。在青銅時(shí)代，龍的真正形象出現(xiàn)了。鳳最初的形象是玄鳥(niǎo)，和龍一樣，它也是上古人民想象出來(lái)的一種動(dòng)物，也是一個(gè)綜合了多種動(dòng)物的形象而創(chuàng)造出來(lái)的神鳥(niǎo)。但是這里的鳳紋變化極多，可與夔龍紋相媲美，也給人一種神秘感。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的.這一深厚底蘊(yùn)揭示了人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，不僅對(duì)西方的繪畫產(chǎn)生了影響，而且在家居裝飾，室內(nèi)設(shè)計(jì)等多領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的意義。
文藝復(fù)興早期意大利威尼斯派畫家喬凡尼·貝利尼 (Giovanni Bellini,1430-1516年)所作的《眾神聚宴》，是文藝復(fù)興時(shí)期人們向往的理想世界的寫照。畫中值得一提的是諸神所用的器皿，均是中國(guó)宋代燒制的青花瓷，繁復(fù)精美，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的名聲遠(yuǎn)播以及那個(gè)時(shí)代的西方人對(duì)中華文明的崇拜和神往。
現(xiàn)在國(guó)際家紡市場(chǎng)上流行的“中國(guó)元素”設(shè)計(jì)，從某種角度說(shuō)它是根在中國(guó)，生長(zhǎng)在西方的一種中西文化交融的產(chǎn)物。“中國(guó)元素”設(shè)計(jì)在西方特別是歐洲的出現(xiàn)和流行，也并非是近年來(lái)的一時(shí)之興，而是有著悠久的歷史背景。西方社會(huì)對(duì)東方文化和“中國(guó)元素”的最初接觸，可追溯到公元前一千三百多年前古羅馬人對(duì)中國(guó)絲綢的憧憬。十三世紀(jì)，威尼斯商人馬可·波羅回國(guó)后將中國(guó)絲綢中的龍、鳳凰、麒麟、玄武等幻想怪獸圖案介紹到西方，繼而被歐洲絲綢業(yè)者的大量采用。十八世紀(jì)法蘭西創(chuàng)作了更多洗練優(yōu)雅的“中國(guó)元素”的絲綢圖案，絲綢上出現(xiàn)了仙山、幽林、亭臺(tái)水榭、龍鳳呈祥、花鳥(niǎo)草蟲、折扇瓶罐等中國(guó)風(fēng)情的圖案。創(chuàng)造
十八世紀(jì)羅可可華麗、典雅美術(shù)樣式蓬芭杜侯爵夫人和瑪麗·安特瓦奈特皇妃，也特別鐘情于“中國(guó)元素”的工藝品。除了巴黎，法國(guó)以外的其他城市，也紛紛印制具有“中國(guó)元素”的花布，使“中國(guó)元素”深入到民眾生活之中，并在十八世紀(jì)末達(dá)到了高潮。
在西方設(shè)計(jì)界流傳著一個(gè)觀點(diǎn)：“沒(méi)有中國(guó)元素，就沒(méi)有貴氣�！敝惺斤L(fēng)格的魅力可見(jiàn)一斑。
中式元素的風(fēng)格以及設(shè)計(jì)理念，在世界范圍內(nèi)都是占有一席之地的。我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展，明代時(shí)更是達(dá)到了頂峰，這些成果對(duì)同時(shí)期內(nèi)其他文化領(lǐng)域里的設(shè)計(jì)都有影響，很多西式的家具、家居在細(xì)節(jié)和局部上都能看到它們的影子。
多年來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師們一直喜歡將中式元素運(yùn)用到的設(shè)計(jì)中來(lái)，有時(shí)是純粹的中式風(fēng)格，有些時(shí)候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，如何運(yùn)用中式風(fēng)格，如何更好的繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格是我們多年來(lái)一直思考與探討的重要課題。
傳統(tǒng)工藝和設(shè)計(jì)圖案的內(nèi)涵與精神是中華民族歷史長(zhǎng)期積淀下來(lái)的，是中華民族特有的、也是民族形式的靈魂所在，因此，中國(guó)的現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)要得以發(fā)展，就必須繼承發(fā)揚(yáng)。以本民族獨(dú)特的視覺(jué)思維方式來(lái)攜領(lǐng)時(shí)代潮流，獨(dú)創(chuàng)自己的設(shè)計(jì)藝術(shù)，這將是時(shí)代和民族所賦予我們的重任。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄、融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的切合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的、同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。只有這樣，我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中才能立于不敗之地，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的個(gè)性特色才會(huì)以新的姿態(tài)、新的文化意義在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)的時(shí)代風(fēng)采。
參考文獻(xiàn)：
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5《中國(guó)工藝美術(shù)史》張昕 劉茂平 左奇志 喻琴 著 湖北長(zhǎng)江出版社200
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