美術(shù)的起源論文

　　中國的民間美術(shù)是伴隨著中國文明的起源而出現(xiàn)的，是遠古先民們在游牧耕織的生息中，逐漸形成了對生命、生殖的渴求及對大自然崇拜的精神意識。下面為大家整理的是美術(shù)的起源論文，歡迎大家閱讀！

　　美術(shù)的起源論文

　　【摘 要】民間美術(shù)伴隨著中國文明的起源而出現(xiàn)，是遠古先民們在游牧耕織的生息中，逐漸形成的對生命的渴求及對大自然崇拜的精神意識。那些流傳在老百姓中間的原生態(tài)文化在不同的歷史時期演繹著人生百態(tài)，各個地區(qū)由于自己的區(qū)域文化形成自己特有的民族特色的鄉(xiāng)土文化。

　　【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 起源 發(fā)展

　　民間美術(shù)象雨后春筍般在全國形成一團蒸蒸日上的景象，盡管那些流傳在老百姓之間的原生態(tài)文化在搶救保護的同時依然面臨失傳的局面。剪紙、皮影、攤戲這些流傳地區(qū)較廣隨著歷代不同背景的社會發(fā)展，形成了不同區(qū)域文化。剪紙這項被人們稱為“女紅”的民間技藝，通過長期的實踐生活她們隨意剪出自己喜愛的事物借以表達自己對美好生活的思想情緒。要說剪紙是女人的絕活，那么我們再來看民間的皮影，記得有句話形容皮影：“一人操縱百萬兵”來形容皮影戲。曾經(jīng)有位大學教授形容我們?nèi)艘彩潜簧鐣�被自然被命運操縱的皮影，仔細想來皮影戲用那些作好的小皮人實是也在演繹著人生百態(tài)嗎�，F(xiàn)在我們從歷史的角度來看一下民間美術(shù)的起源與發(fā)展：

　　（一）民間美術(shù)的本源文化與發(fā)展。

　　中國的民間美術(shù)是伴隨著中國文明的起源而出現(xiàn)的，是遠古先民們在游牧耕織的生息中，逐漸形成了對生命、生殖的渴求及對大自然崇拜的精神意識。精神意識的發(fā)展，使得原始藝術(shù)的形象越來越豐富。

　　新石器時期以前的原始文化，人們常稱之為“本源文化”，其藝術(shù)形態(tài)的主要標志便是分布在全國各地的巖畫和原始彩陶。原始巖畫作為人類最早的造型藝術(shù)之一，紀錄了原始人類對日、月、星辰的崇拜，紀錄了對生活、對狩獵的祈禱。其中尤為突出的是大量的太陽巖畫，表明了遠古先民們對自然災(zāi)害的恐懼和祈盼太陽賜予生機的原始觀念。

　　（二）怎樣認識民間傳統(tǒng)文化的問題。

　　民間文化產(chǎn)生于民生、民情之中，緊緊依附于各種民俗事象，而民眾的民俗心態(tài)又直接主宰著民間文化觀念。如果探覓其特點和規(guī)律，大致可歸納為以下幾個方面：

　　1.渴求歡樂的創(chuàng)作觀。樂觀、喜慶是民間美術(shù)的基本精神，因為人們盼望著人丁興旺、四季平安的歡樂和五谷豐登、牲畜滿圈的喜慶，即使面對天災(zāi)、饑寒和貧窮，他們又具有難以想象的承受能力，他們從不喪失信心，總是以堅定樂觀的信念，不斷地祝愿和追求，這種執(zhí)著、自信的心態(tài)必然充分表現(xiàn)在他們的民間美術(shù)作品之中。

　　陜北旬邑縣有位搞剪紙的鄉(xiāng)村老婦人叫庫淑蘭，在她過去的日子里，其精神和生活都是苦的，但她的剪紙中卻只表現(xiàn)自己對美好生活的向往。她在家里窯洞中貼滿了五彩繽紛的剪紙，她經(jīng)常一邊剪貼，一邊用鄉(xiāng)音俚曲不重復地隨口編唱其剪貼的內(nèi)容，她對剪紙如癡如醉，完全沉浸到自己的藝術(shù)創(chuàng)作里去了。她的生活雖然苦，但其作品毫無悲劇色彩，正如老百姓所說：“哭哭啼啼的畫兒不好看，誰不盼個喜慶、紅火熱鬧”，所以，民間美術(shù)也可說是一種“歡樂”的藝術(shù)。

　　2.寄寓吉祥的創(chuàng)作觀。在傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品中，有著豐富的祥瑞圖案，它表達了人們對理想、愿望的追求，正所謂“圖必有意，意必吉祥”，不管諧音也好、借喻也好、東拼西湊也要圖個吉利。民間圖案中的雞和羊寓意“吉祥”，蓮花和鲇魚象征“連（蓮）年（鲇）有余（魚）”，蝙蝠含銅錢名為“福（蝠）在眼前（錢）”，瓶中插三只戟即為“平（瓶）升三級（戟）”，此外，民間張貼“驅(qū)災(zāi)避邪”的門神和“上天言好事，下界保平安”的灶王爺像也表達著祈祥納福的愿望。

　　3.自然宗教崇拜的創(chuàng)作觀。中國老百姓在民俗活動中常常張貼和焚燒紙馬來祭祀鬼神，我們從中可以看到民間傳統(tǒng)宗教信奉的不是一個神，而是儒、釋、道并存的多種神，人與神之間沒有明顯的隔絕，凡道行高超、有本事的、能給老百姓辦事的.人都可以尊為神。

　　民間美術(shù)中有許多具有詼諧、滑稽和褒貶意味的造型，有的生動有趣，令人捧腹，有的嘲諷辛辣，表達了深刻的思想性，這便是古代“公忠著雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋亦寓褒貶于其間”的造型傳統(tǒng)（見宋吳自牧《夢粱錄》）在民間美術(shù)中的體現(xiàn)。

　�。ㄈ�）重新審視民間文化的必要性。

　　中國的民間藝術(shù)寶藏確實比任何一個國家都豐富，而在當今時代，大工業(yè)、商品經(jīng)濟的沖擊，必然影響著民俗文化和民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)民間美術(shù)的變異和消失將同時存在。

　　中華民族的文化藝術(shù)，自商、周分野以來，形成了上層文化與民間文化的雅俗之別，但總體上是以非民間的雅文化占主要位置，長期以來，儒家“人上人”的意識非常深入，使得文人們的眼睛牢牢地盯著上層，而庶民的民間俗文化難入典籍。隨著歷史的發(fā)展和變遷，宮廷文化和宗教文化愈來愈失去其輝煌的地位，文人文化愈來愈顯示出它內(nèi)在氣質(zhì)的孱弱，民俗文化愈來愈表現(xiàn)出它底蘊的雄健，特別在上層文化很少涉入的地方，民俗文化一直保存著豐富的活力。

　　2004年我省確定年畫、剪紙、皮影戲、瓷文化、后山文化、黃巾文化、周公與桃花文化、耿村故事村和石頭村、蔚縣古堡、儺戲10項民間重點文化遺產(chǎn)項目。從河北省文化廳了解到，這10項民間重點文化遺產(chǎn)項目中有些在我國歷史上曾產(chǎn)生過深遠影響，如后山文化，其中心位于河北省易縣，現(xiàn)有大小廟宇65座，山上有太陽神炎帝廟。每年3月，遠近數(shù)省二三十萬人來此朝圣。在河北省邢臺縣西部靈霄山，至今仍保留著張角、張梁、張寶的中央寨、點將臺、藏經(jīng)洞、古戰(zhàn)墻、鐵瓦樓等。一些文化遺產(chǎn)項目流傳地域較廣、影響比較大。

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