民間美術(shù)在動畫的應用
于現(xiàn)代工業(yè)文明的迅速發(fā)展,民間美術(shù)的生存空間越來越狹小,更由于西方文化的滲透及現(xiàn)代人對本土文化和民間美術(shù)的漠視,民間美術(shù)幾乎面臨滅絕的邊緣,所以“保護非物質(zhì)文化”已成為國際性的潮流。下面是小編搜集整理的相關內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。摘要：民間美術(shù)是勞動人民在生活實踐中總結(jié)與歸納的藝術(shù)作品，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶。如何將民間美術(shù)運用在動畫設計中，是動畫創(chuàng)作者不斷探索的課題。該文探究民間美術(shù)在動畫中的應用，分析民間美術(shù)在動畫中應用的現(xiàn)狀、民間美術(shù)對現(xiàn)代動畫設計的影響、民間美術(shù)在動畫中的應用。
關鍵詞：民間美術(shù);動畫;結(jié)合;應用
中華文明源遠流長，民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形象生動，匯聚了中華文明歷史發(fā)展的文化內(nèi)容，具有重要的研究價值。我國幅員遼闊，不同的地域有著不同的文化特征，我國人民在勞動中不斷積累經(jīng)驗，把對生活的美好暢想與感受融入藝術(shù)創(chuàng)作，因此才有了如今具有地域特征的民間美術(shù)。民間美術(shù)造型多樣，內(nèi)容豐富，風格淳樸，通過歌頌人物正直善良的個性、以勤勞的雙手創(chuàng)造美好生活，或者抨擊丑惡、弘揚正義等，營造良好的社會氛圍。這些民間美術(shù)創(chuàng)作表達了勞動人民對于美好生活的向往與熱愛。
一、民間美術(shù)在動畫中應用的現(xiàn)狀
1.動畫發(fā)展與民間美術(shù)初期的融合提起中國的傳統(tǒng)動畫片，人們比較熟悉的有《三個和尚》《小蝌蚪找媽媽》等早期的動畫作品，這是民間美術(shù)在動畫中應用發(fā)展較好的時期。中國美術(shù)動畫的發(fā)展要從《大鬧畫室》說起。這部動畫片是1926年創(chuàng)作的，比美國第一部動畫片《一張滑稽面孔的幽默姿態(tài)》起步晚，我國動畫由此開始發(fā)展。從第一部動畫開始，動畫工作者的創(chuàng)作條件異常艱苦，不僅要到民間取材，還要克服技術(shù)、經(jīng)驗不足等種種困難，他們永不言棄的精神為我國動畫走向世界打下了堅實的基礎。
2.動畫發(fā)展與民間美術(shù)中期的融合到了20世紀70、80年代，中國的動畫產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了一個又一個發(fā)展浪潮，結(jié)合了民間美術(shù)的動畫受到了人們的追捧與喜愛，創(chuàng)作者更是將剪紙、皮影、水墨畫等融入了動畫。如，伴隨著“80后”成長的皮影動畫《人參娃娃》、剪紙動畫《漁童》、水墨動畫《大鬧天宮》等，這些動畫作品的影響力非常大，傳統(tǒng)藝術(shù)特點鮮明，是具有中華文化特色的代表作品，使中國的動畫藝術(shù)逐步走向世界
。3.動畫發(fā)展與民間藝術(shù)后期的融合我國藝術(shù)家努力將民間美術(shù)運用到動畫中。這些動畫作品問世之后，迎來了我國動畫發(fā)展最輝煌的時期，而現(xiàn)代的動畫產(chǎn)業(yè)反而開始下滑�，F(xiàn)在的動畫片特點是多而雜，國內(nèi)外各種題材的動畫使孩子有了更多的選擇空間。目前，比較流行的是日本動畫和美國迪士尼動畫，其特點是形象特點鮮明，情節(jié)跌宕起伏，配樂也相當精彩。如，尾田榮一郎的《海賊王》便是廣受人們喜愛的動畫作品。目前，中國的動畫市場仍然是以低年齡段的教育動畫題材為主，漸漸淡薄了將民間藝術(shù)運用到動畫中的意識。中華文化博大精深，中國的動畫不但要弘揚中華文化，還要推陳出新、與時俱進。
二、民間美術(shù)對現(xiàn)代動畫設計的影響
1.提升動畫的造型美感民間美術(shù)的明顯特征是內(nèi)容精煉簡潔、形象淳樸，這些特征非常符合動畫制作簡練的設計形態(tài)要求。民間美術(shù)通過提取、概括的形式表現(xiàn)事物的基本特點，利用夸張的藝術(shù)手法呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)形象，這種手法在動畫設計中也被廣泛應用。利用這種設計手段能夠使動畫創(chuàng)作不受思維因素的約束，讓內(nèi)容形象更具靈動性。除此以外，現(xiàn)代動畫中運用的人物表情往往也借鑒了民間美術(shù)。如，一些人物形象的表情刻畫以戲劇臉譜中的紅、藍、黑等色彩表達，而且在色彩調(diào)和、道具場景中也體現(xiàn)了民間美術(shù)的特點。所以，在設計動畫造型時，創(chuàng)作者只有充分借鑒民間美術(shù)，才能創(chuàng)作出具有中華民族特征的、符合大眾審美的優(yōu)秀動畫作品。
2.提升動畫作品的原創(chuàng)藝術(shù)性民間藝術(shù)的發(fā)展源于勞動人民在實際生產(chǎn)中的創(chuàng)作，既是以實踐生活為根據(jù)的創(chuàng)作，又是對現(xiàn)實生活的映射。民間美術(shù)的藝術(shù)特征，將勞動人民對美好生活的憧憬與愿望充分展現(xiàn)出來。民間美術(shù)創(chuàng)作中沒有任何約束，皆是天馬行空的自由展現(xiàn)。因此，將民間美術(shù)融入現(xiàn)代動畫創(chuàng)作，一定會產(chǎn)生優(yōu)秀的動畫作品。如，作品《天書奇譚》中講述了袁公偷盜天書，將其刻在石洞中，被三只狐貍偷偷學成，之后危害百姓，最后由天鵝蛋化為人形的蛋生學習法術(shù)后和袁公一起消滅了狐妖。在類似的民間美術(shù)與動畫相結(jié)合的作品中，所展現(xiàn)的是更深層次的人文精神和勞動者對于丑惡現(xiàn)象的抨擊，將我國民間的正義情懷呈現(xiàn)在世人面前。
3.提升動畫風格的創(chuàng)作水平動畫作品以特定的歷史文化為背景，有歷史性與民族性相融合的特點，動畫人物形象往往體現(xiàn)了一定時期的社會背景與當時的社會風氣，展現(xiàn)了民族文化。如，作品《阿凡提》中，主人公戴著一頂小花帽，騎著一頭小毛驢，這樣的形象深入人心，同時他敢于抨擊丑惡、弘揚正義的人物性格以及富有特色的笑聲，也深深地被人們牢記。作為最出色的民間創(chuàng)作之一，阿凡提已經(jīng)被列入“世界民間藝術(shù)形象”之列。從此類動畫作品可以看出，民間美術(shù)具有一定的地域性與民族性，經(jīng)過一系列的藝術(shù)加工，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)特點。
三、民間美術(shù)在動畫中的應用
1.剪紙藝術(shù)的應用剪紙藝術(shù)是中國民間藝術(shù)最具代表性的形式之一，具有吉祥如意的美好寓意。民間剪紙藝術(shù)獨具藝術(shù)氣息，它將生活現(xiàn)實以抽象與夸張的形式展現(xiàn)出來，是對復雜的形象進行概括與藝術(shù)加工，而不是簡單地使用現(xiàn)實形象。所以，剪紙的造型更能突出事物特點、引人注意。如，《南郭先生》是我國剪紙動畫的代表作品之一，其人物形象簡樸、大方，將南郭先生不學無術(shù)、靠蒙騙混飯吃，騙得了一時、騙不了一世的特點表現(xiàn)得淋漓盡致，充分體現(xiàn)了濃厚的民間剪紙藝術(shù)色彩。
2.年畫藝術(shù)的應用我國的年畫傳承歷史悠久，直到今天，春節(jié)依舊有貼年畫的風俗，它是古老的民間藝術(shù)，深受勞動者的喜愛。年畫具有色彩濃厚、線條簡練的藝術(shù)特點，表達了美好的'寓意，營造了祥和的氛圍。如，動畫《小門神》就是根據(jù)年畫中的門神形象創(chuàng)作的，整個動畫圍繞門神想重新受到人類重視而展開一系列故事，展現(xiàn)了我國鮮明的民族特點，也表達了人們應當關注日漸流失的傳統(tǒng)文化的主題。
3.色彩藝術(shù)的應用民間藝術(shù)的主要特點是富有色彩性，不同的色彩賦予了民間美術(shù)不同的藝術(shù)內(nèi)涵，這些色彩共同構(gòu)筑了動畫的人物性格與建筑場景鮮活的生命力。如，在《大魚海棠》中，色彩運用濃烈，將人物性格表現(xiàn)得淋漓盡致，這部作品是現(xiàn)代為數(shù)不多的動畫與民間美術(shù)相結(jié)合的作品。該作品在色彩表現(xiàn)上運用了大量的中國紅，講述了掌管海棠花生長的少女椿為報恩而努力復活人類男孩鯤的靈魂，在本是天神的湫幫助下與彼此糾纏的命運斗爭的故事。該作品的創(chuàng)意源自《莊子•逍遙游》中的“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”。人物形象具有極強的玄幻色彩，有著屬于東方古典的神秘氣質(zhì)，在色彩細節(jié)刻畫上十分細致。獨特的故事題材，片中人物的傳統(tǒng)服裝，隨處可見的中國紅與福建土樓等，民間美術(shù)色彩的運用使《大魚海棠》的色彩表現(xiàn)力發(fā)揮到了極致，使欣賞者感受到了中華民族深厚的色彩藝術(shù)底蘊。
結(jié)語
在動畫的國際舞臺上，美國的迪士尼動畫與日本動畫充斥著動畫市場，這也使我國的動畫創(chuàng)作面臨巨大的壓力與挑戰(zhàn)。動畫創(chuàng)作者要牢記，“只有民族的，才是世界的”。要使我國動畫在國際上占有一席之地，就應當繼續(xù)發(fā)揚我國的民間美術(shù)藝術(shù)，在古老的文化中，取其精華、去其糟粕，將民間美術(shù)與現(xiàn)代動畫作品完美結(jié)合，進而推動我國動畫事業(yè)向更高的領域發(fā)展。參考文獻：[1]方化雨.淺談中國民間美術(shù)在動畫設計中的應用.美術(shù)文獻，2014(3).
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