淺談傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的特征
在國(guó)畫(huà)中我最喜歡潘天壽的，我認(rèn)為潘天壽是在中西比較中，以拉開(kāi)距離，保持中國(guó)畫(huà)獨(dú)立的民族性來(lái)確立自己藝術(shù)位置的。許多方面的觀點(diǎn)也是站在傳統(tǒng)繪畫(huà)上來(lái)說(shuō)的。但傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，繪畫(huà)方式與現(xiàn)代人們的審美、觀念、精神有很大的沖突。就單以傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的特征來(lái)講，從潘天壽的畫(huà)論中，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的特征可總結(jié)為以下幾個(gè)方面：1.“中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)技法，向來(lái)是用線來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的一切形象的。輾轉(zhuǎn)延續(xù)到現(xiàn)在，造成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)高度明確概括的線條美。”線的運(yùn)用在傳統(tǒng)繪畫(huà)中占據(jù)著突出的位置。
2.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是文史、詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻等多種藝術(shù)在畫(huà)面上的綜合表現(xiàn)。
3.中國(guó)繪畫(huà)作為東方繪畫(huà)的代表，尤為注重表現(xiàn)內(nèi)在的情韻、意境、格趣。
4.齊白石說(shuō)：“妙在似于不似之間。”追求神似而不求表面的形似，這是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)。
就以上幾點(diǎn)說(shuō)一下我對(duì)它們的認(rèn)識(shí)。
一、線的弱化
在中國(guó)古代美術(shù)中，線的運(yùn)用從原始社會(huì)起就一直占據(jù)著突出的位置，加之中國(guó)書(shū)法用筆與繪畫(huà)的相似性，對(duì)線的關(guān)注也備受重視。
線的弱化，一方面是由于世紀(jì)初對(duì)西方寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的引進(jìn)，傳統(tǒng)的具象、抽象和平面性的“線”與有明暗、有體積感的西方繪畫(huà)相矛盾。這是東西方兩種藝術(shù)在矛盾沖突與融合統(tǒng)一的過(guò)程中的必然矛盾，也是必須解決的矛盾。
傳統(tǒng)的沒(méi)骨和用色彩表現(xiàn)的傾向是線弱化的另一個(gè)角度。沒(méi)骨法在清代的花鳥(niǎo)畫(huà)壇是壟斷一時(shí)的。這種無(wú)勾勒而純以淡雅的色彩直接作畫(huà)的畫(huà)風(fēng)與西方水彩畫(huà)有幾分相似，其實(shí)海派的任伯年、吳昌碩已在大量運(yùn)用色彩。色彩的提倡是本世紀(jì)畫(huà)壇的又一重要傾向，如林風(fēng)眠的彩墨畫(huà)就是兼用線條、明暗、色彩三種造型、表現(xiàn)手段的典型。傅抱石也注意到這點(diǎn)：“中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)形式和技法的本身存在著相當(dāng)嚴(yán)重的矛盾，基本上是用線組成的中國(guó)繪畫(huà)，色彩受到一定的約束，色彩若無(wú)限制的發(fā)展是線所不能容忍的。像‘沒(méi)骨’形式，雖然它有一定的進(jìn)步意義，但結(jié)果只有消滅線的存在。”
二、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的綜合與畫(huà)中的情韻、意境
對(duì)于一幅傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，把詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合起來(lái)，似乎才表現(xiàn)得更為完整，更有特色。這在西方繪畫(huà)中是沒(méi)有的，這是中國(guó)畫(huà)的又一個(gè)特征。
在傳統(tǒng)繪畫(huà)中詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合，可以把幾種藝術(shù)融為一體，相互輝映，既能豐富畫(huà)面內(nèi)容，又能擴(kuò)大畫(huà)面的情韻、意境，四者是不能缺一的。但新的中國(guó)畫(huà)是否一定如此呢？現(xiàn)代的許多畫(huà)家已作出了答案。由于時(shí)代不同，作畫(huà)的對(duì)象、畫(huà)家的心境也不同，畫(huà)上要不要作詩(shī)、題詞已不是那么重要，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印已被作為繪畫(huà)的一種符號(hào)來(lái)運(yùn)用。對(duì)“畫(huà)中有詩(shī)”命題的一些看法一位老教授曾說(shuō)：“作畫(huà)最好先有詩(shī)意，然后發(fā)生畫(huà)意，這樣的畫(huà)才能有意境。”“以詩(shī)作畫(huà)，應(yīng)抓住詩(shī)最突出的特點(diǎn)，并非要羅列字句中所有的東西。”
三、神似與形似
齊白石說(shuō)：“太似為媚俗，不似為欺世，妙在似與不似之間。”追求神似而不求表面的'形似，這是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)。
“以形寫(xiě)神”首先是把形作為基礎(chǔ)，離開(kāi)了形，神是不存在的。但是同樣是寫(xiě)形，傳神的程度又有所不同。為寫(xiě)形而寫(xiě)形，所描繪的對(duì)象是僵化的沒(méi)有生命的。只有以傳神為目的進(jìn)行寫(xiě)形，并對(duì)形的神韻做應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)、取舍，甚至進(jìn)行夸張、變化，才能真正達(dá)到“以形寫(xiě)神”的目的。
有人主張：“只要形似，神似即在其中。”這是一種“但求形似”的觀點(diǎn)。神是什么？神是神態(tài)、神韻。畫(huà)人物，講究人的神態(tài)表情、性格、精神氣質(zhì)，這些都是屬于“神”的問(wèn)題。而花卉、植物、石頭、禽鳥(niǎo)、草蟲(chóng)雖然沒(méi)有人那種靈氣和喜怒哀樂(lè)，但都應(yīng)把它們當(dāng)成人來(lái)畫(huà)，給他們賦予靈魂與精神生命，一定要表現(xiàn)出它們生動(dòng)的姿態(tài)，表現(xiàn)出它們的表情和神韻，這些也都是“神”的問(wèn)題。形似與神似并不成正比。平平淡淡畫(huà)一張素描肖像，形較準(zhǔn)但不一定傳神；畫(huà)一張漫畫(huà)像，形不太準(zhǔn)，但可能很傳神。這是漫畫(huà)家把對(duì)象的特征、神態(tài)抓住了，并加以夸張、強(qiáng)調(diào)的結(jié)果。
“似與不似之間”又是中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方法所決定的。與西方造型體系不同，中國(guó)似乎更重視追求“不似”之美。西方畫(huà)表現(xiàn)物體并不強(qiáng)調(diào)邊線，因?yàn)榭陀^上物體并不存在邊線，那只是面的過(guò)渡而已，而物體的外輪廓往往是通過(guò)背景與物體之間的明暗互襯及色彩的冷暖對(duì)比而表現(xiàn)出來(lái)，不是勾出來(lái)的。高明的畫(huà)家在處理邊線時(shí)往往是朦朧的、不清晰的，這樣更能體現(xiàn)面的轉(zhuǎn)折，更有立體感，更有客觀物象的真實(shí)感。中國(guó)畫(huà)的主要造型手段是線，以輪廓線表現(xiàn)物象本身就是一種提煉。這種表現(xiàn)的效果與客觀物象始終保持一定的距離，即使是很寫(xiě)實(shí)的工筆畫(huà)一樣存在這些問(wèn)題。
我想我們的信息社會(huì)盡管很發(fā)達(dá)，人們不斷朝著未來(lái)去遐想，但是我們不能背棄歷史。我們要非常重視自己的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)中尋找動(dòng)力，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化里來(lái)思考人們的思想感情和表達(dá)方式，特別是中國(guó)文化的性質(zhì)與特征。
參考文獻(xiàn)：
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