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淺議美術(shù)欣賞如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
論文關(guān)鍵詞：欣賞 人文精神 情景 感情 人文方法
論文內(nèi)容摘要：培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，應(yīng)從美術(shù)本體來理解美術(shù)，通過美術(shù)理解更為廣闊的世界，理解美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神。使學(xué)生獲得人文精神的浸染，逐漸提高他們的人文素養(yǎng)，形成健全的人格、美好的心靈、崇高的人生價(jià)值觀。
當(dāng)代，我們對過于重視科學(xué)而忽略人文科學(xué)所造成的不良現(xiàn)象，開始了認(rèn)真的反思，在科學(xué)中已開始注意滲入人文精神。美術(shù)作為人科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、、愛憎、意志、價(jià)值、尊嚴(yán)、教養(yǎng)、智慧、美、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同、不同國度的家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此，美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的任務(wù)。既使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，也使他們具有積極向上的精神追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，還使他們具有文明感和歷史感。那么如何才能在美術(shù)欣賞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神？
一、 把美術(shù)作品放到廣泛的文化情景中去認(rèn)識
任何美術(shù)作品都不是孤立的,都是在一定的文化中創(chuàng)造出來的。藝術(shù)家在創(chuàng)作美術(shù)作品時，不可避免地受到所處時代和環(huán)境的影響，美術(shù)也就與人類文化、社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系。不同的美術(shù)，產(chǎn)生相異的美術(shù)形態(tài)，構(gòu)成世界美術(shù)的多元性。把美術(shù)欣賞與美術(shù)文化情景聯(lián)系起來，可以使學(xué)生對美術(shù)有更深刻的了解，對各民族美術(shù)文化也有了更寬泛的理解和尊重。在當(dāng)今全球一體化的時代，更需要發(fā)揮各民族文化的獨(dú)立性，促進(jìn)多元文化之間的交流。
從美術(shù)學(xué)科本身來看，美術(shù)學(xué)科具有知識面廣、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，這與人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)有著直接的和暗含的關(guān)系，因此，它是素質(zhì)教育中不可缺少的有機(jī)組成部分，對于人的整體素質(zhì)培養(yǎng)具有其他學(xué)科所不能替代的作用。把美術(shù)欣賞放到文化情景中去學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與人類、美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與、美術(shù)與歷史等方面的聯(lián)系，幫助學(xué)生更好解美術(shù)作品的含義。理解一定社會的人文和科學(xué)特征，才能更好地理解美術(shù)作品的含義。我們從一件美術(shù)作品中看出描繪了什么，不足以說明我們真正理解了一件作品，還要理解作品中所涉及的事件。如欣賞《馬踏匈奴》，讓學(xué)生了解作品的時代背景：西漢初年，匈奴用武力侵?jǐn)_我國邊境，漢武帝派大將霍去病多次襲擊匈奴，并千里越進(jìn)匈奴駐地祁連山，連戰(zhàn)連捷，直至消除邊患。讓人痛心的是霍去病24歲就病逝了。漢武帝痛心悼念這位民族英雄，下令為他造墳，并雕刻了《馬踏匈奴》等石雕，來歌頌這位愛國功臣。學(xué)生了解到時代背景后，再看這匹矯健挺立的戰(zhàn)馬和戰(zhàn)馬腹下仰面奄奄一息的侵略者雕刻畫面，才能正確理解這一作品所表達(dá)的含義，才能從美術(shù)作品中發(fā)掘出人文內(nèi)涵，拓展學(xué)生的人文視野，使學(xué)生從美術(shù)作品中理解人類價(jià)值的不同取向，人類對自身尊嚴(yán)的維護(hù)以及對正義和自由的追求，從而提高學(xué)生的美術(shù)能力、美術(shù)鑒賞能力和美術(shù)創(chuàng)造能力，也增強(qiáng)了學(xué)生的愛國主義和民族自豪感。
二、賞析美術(shù)作品要與作者所表達(dá)的思想和感情相聯(lián)系
有人說，真摯強(qiáng)烈的感情是藝術(shù)家創(chuàng)作的必要條件。古人所要求的詩人、畫家應(yīng)有“赤子之心”。要求藝術(shù)家通過構(gòu)圖、造型、線條、色彩等表現(xiàn)手法，所表達(dá)出來的感情、思想，在代表了千千萬萬個人的感情和思想時，盡可能同觀眾產(chǎn)生共鳴，為觀眾所接受。如清代鄭板橋的《風(fēng)竹圖》是典型的以景寫情，又借詩以抒發(fā)感情的例證。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，這風(fēng)竹中的枝葉、枯瘦的幼竹既是貧苦百姓的生活境遇寫照，又是畫家真摯感情的流露。諸如此類之作常常滲透著深厚的人文精神。無論是我國遠(yuǎn)古時期的彩陶文化，還是敦煌壁畫；無論是古希臘的瓶畫、柱式，還是文藝復(fù)興時期的美術(shù)作品，都和人及人性緊密地聯(lián)系在一起，表達(dá)著人類高尚的情感。以著名的希臘柱式——科林斯柱式來說，從外表看，它只是的一個支撐物，至多是一個裝飾品，但是在科林斯柱式的背后，卻有一段動人的故事。原來，希臘的小女孩科林斯死后的墓碑石沿下，叢生著野草和花朵，但都被墓的石沿所壓抑，于是，這些花草就形成了一個個美麗的弧度。建筑家從這里獲得了靈感，就有了以科林斯的名字命名的柱式。每當(dāng)我們從圖片上看到這個美麗的柱式時，就想起了那個早逝的小生命，并對她寄托著無限的同情與憐愛。教師只從建筑形式上介紹科林斯柱式，既索然無味，也理解不到它的人文內(nèi)涵。把情感調(diào)動貫穿于美術(shù)欣賞教學(xué)中，尋找學(xué)生的“動
情點(diǎn)”，撥動學(xué)生心靈的情弦，就會使學(xué)生得到一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會。
三、在欣賞活動中采取人文的方法
所謂人文方法是一種以主體的體驗(yàn)、理解為基礎(chǔ)的認(rèn)識自然、和人生的方法，它有別于科學(xué)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)理解性分析和論證的方法。我們在美術(shù)欣賞活動中采取人文的方法，正是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)就意味著讓學(xué)生自主地對美術(shù)作品的觀察、理解、思考、分析，意味著和同學(xué)們一起討論、交流、比較、操作、嘗試，甚至爭論。有這樣一個例子，一位教師在講米勒的《拾穗》時，組織學(xué)生對農(nóng)婦頭上戴的紅頭巾進(jìn)行了討論。教師拿了一條鮮紅的領(lǐng)巾，與畫中農(nóng)婦的頭巾進(jìn)行比較。她問學(xué)生同樣是紅色，為什么不一樣？請學(xué)生們發(fā)表看法。學(xué)生們經(jīng)過討論，從開始講的“頭巾是舊的”，到最后認(rèn)識頭巾的紅色之所以發(fā)舊是因?yàn)殚L年在地里辛勤勞動、風(fēng)吹日曬造成的。從這條破舊的頭巾接觸到了作品的主題——畫家對農(nóng)民和勞動的贊美。如果畫家不具有對勞動和農(nóng)民的了解與同情，就不可能畫出這樣具有深厚的人文精神的作品。這位教師對這條頭巾抓得好、抓得準(zhǔn)，她用紅頭巾作為突破口，在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、理解，步步深入，使美術(shù)欣賞得以體現(xiàn)美術(shù)課程的人文性質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
與此同時，我們還要利用發(fā)生在身邊的美術(shù)現(xiàn)象，時時地給學(xué)生提供參與討論的機(jī)會。、雕塑、工藝美術(shù)等都是學(xué)生們經(jīng)常討論的話題，這些鮮活的欣賞內(nèi)容最容易激起學(xué)生的興趣，最容易引發(fā)學(xué)生討論。
四、鼓勵學(xué)生積極參與對美術(shù)作品的評價(jià)
在美術(shù)欣賞中更好地顯現(xiàn)蘊(yùn)含在美術(shù)作品中的人文精神，不妨從評價(jià)這方面做起。因?yàn)槊佬g(shù)欣賞課中學(xué)生接觸比較多的是那些人類史上的經(jīng)典之作，經(jīng)典之作常常滲透著深厚的人文精神，都和人及人性緊密地聯(lián)系，這就自然會引起學(xué)生們的評價(jià)。在美術(shù)欣賞課中學(xué)生對美術(shù)作品評價(jià)更多的是這樣幾個方面：有的高揚(yáng)人的價(jià)值；有的追求人自身的完善和理想的實(shí)現(xiàn)；有的弘揚(yáng)價(jià)值觀念，提高意識或人的精神文化品格；也有的以人為本，強(qiáng)調(diào)人在萬物中的主體地位等。不管評價(jià)是否一樣，但有一點(diǎn)是肯定的，都與人及人性緊密地聯(lián)系。如欣賞《最后的晚餐》，達(dá)·芬奇在這幅作品中體現(xiàn)的人文主義思想表現(xiàn)在：他并不像中世紀(jì)和在此以前的許多畫家那樣，把耶穌和他的十二個門徒看成是神（給他們每個人的頭上都畫上象征神圣的光圈），而是把他們當(dāng)作普通的人或市民來描繪。正由于達(dá)·芬奇把耶穌和十二個門徒看作是普通人，所以他把耶穌被門徒猶大出賣這樣一個神圣的宗教傳說，用一個極富于戲劇性的場面來處理，特別是緊緊地抓住了原來傳說中耶穌對門徒說的一句話：“我實(shí)實(shí)在在告訴你們，你們當(dāng)中有一個人出賣我了”來刻畫十二個門徒聽了這話后所表現(xiàn)出來的不同的神情和特征。這樣的處理既有利于表現(xiàn)耶穌由于自己的可怕發(fā)現(xiàn)而深深地感到痛苦的心境，同時還特別有助于更好地揭示十二個門徒強(qiáng)烈而復(fù)雜的表情變化和內(nèi)心活動，除叛徒以外的十一個弟子在聽到耶穌的話后，紛紛地議論：有人在表白自己對耶穌的耿耿忠心，有人在猜測這叛徒究竟是誰，有人感到簡直不可思議，有人則憤怒得立即拿起餐刀準(zhǔn)備一旦耶穌說出這個叛徒的名字，就立刻殺死他。而耶穌態(tài)度安詳，與猶大驚慌失措形成鮮明對比。這些刻畫凝聚著濃郁的人文精神，愛憎、情感、、尊嚴(yán)、生存狀態(tài)、智慧、美等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于畫面中，最容易激起學(xué)生的興趣，引發(fā)他們?nèi)ピu價(jià)。學(xué)生通過評價(jià)，可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識，提高他們的人文素養(yǎng)，促使他們不斷追求人文精神。
五、在選擇內(nèi)容上應(yīng)展示人類美術(shù)文化的精品
在選擇美術(shù)欣賞課的內(nèi)容時，要盡可能向?qū)W生展示人類美術(shù)文化的精品，這些經(jīng)典之作代表了人類美術(shù)文化的最高成就，也包含關(guān)于人類的思想感情。正確的思維方法和永恒的道德問題，又經(jīng)過的考驗(yàn)。學(xué)生欣賞到這些作品后，便具有了超越時空的理性思維能力。如初唐人物畫家閻立本的《步輦圖》，描繪的是貞觀十五年，唐太宗接見吐蕃使者祿東贊來迎文成公主入藏時的情景。畫面上，唐太宗神情莊重又安詳自若，仿佛在為漢藏和親這樣的大事思考著什么；祿東贊向太宗拱手致禮，恭敬嚴(yán)肅，目光中又透著機(jī)智干練；禮官肅穆；宮女顧盼，氣氛親切融洽。畫風(fēng)明朗洗練，從選取情節(jié)到形象刻畫，都突出了這一漢藏通婚事件的意義，是漢藏兩族友好關(guān)系的真實(shí)寫照。學(xué)生欣賞到這幅作品，就會被中國封建社會最為輝煌的唐代所折服，為唐代的政治、、文化的昌盛所動情，既使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，也使他們具有積極向上的人文精神追求和文明感、歷史感。
運(yùn)用美術(shù)欣賞培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，上述是最基本的方法。我們只要不斷努力探索，就能設(shè)計(jì)出更多更新穎的教學(xué)方法，使美術(shù)欣賞這門課越來越被人們認(rèn)識到它的重要性，發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的作用。
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