- 相關(guān)推薦
試論《十二因緣圖》的審美內(nèi)涵
�。壅荨妒蚓増D》是藏傳佛教中闡釋六道輪回、十二因緣以及如何解脫輪回之苦的一幅圖。這種圖常繪于藏傳佛教各寺廟之高殿大門前走廊內(nèi)側(cè)的墻壁上。有讓朝圣者先明六道輪回之苦，再想到死，由死念其如何求佛積善習(xí)德，從而提高佛法在虔拜者心目中的地位。下面將以自身對《十二因緣圖》的一點認識，把它視作觀照對象，從作品道出的精神意旨來試著論證它的審美內(nèi)涵。
作為審美觀照對象的《十二因緣圖》來講，它由斑斕的色彩，包容世間萬物的豐滿生動的現(xiàn)實內(nèi)容，灌注佛教教義，體現(xiàn)了特殊的充實美。首先，從整幅圖來講，絲毫未留空白點。全圖的大背景中，上為藍天、日月星辰；下為黃色的大地。其中心才是口咬并握持“生死流轉(zhuǎn)圖“（是《十二因緣圖》的普遍稱法）”的兇猛巨大的閻羅王。而“生死流轉(zhuǎn)圖”表現(xiàn)的內(nèi)容就是六道輪回、十二因緣。談到此，“如果要把繪畫研究得透，唯一的辦法是對用來證實既定觀點的那些繪畫作品本身知道很清楚，而且懂得怎樣欣賞和評判他們”。
《十二因緣圖》的整個輪廓是由四個同心圓構(gòu)成，形如同車輪，喻示“飛如輪回的本性一樣，輪轉(zhuǎn)不息，無始無終。當你現(xiàn)在受昔業(yè)的果報時，你正在造未來的業(yè)圖，一切都是同時發(fā)生，無始無終。圖四（為論述之便，把四個同心圓由小到大分別稱作圓一、圓二、圓三、圓四）與圓三之間的空間等分為十二段，分別繪有育人、瓦匠、猴、船、空宅、接吻、眼中箭、飲酒、稞、孕婦、臨產(chǎn)、老人和死尸，表十二因緣。即依次分別表示為無明、行、識、名色、六處（六入）、觸、受、愛、取、有、生和老死。圓三與圓二之間分成六段，表示六道或六趣。即天、阿修羅（又叫非天）、人（天、阿修羅，人為三善趣，占上三個段）、地獄、餓鬼、畜牲（為三惡趣，占下三個段）。
圓二與圓一間對半分成，分別著黑、藍二色，象征惡與善兩道。圓一，即中心圓繪有雞、蛇、豬三動物，象征貪、嗔、癡三毒。
以上對整幅圖進行了由遠及近、由大到小、由輪到軸的掃描之后，為把握《十二因緣圖》從現(xiàn)象到本質(zhì)所反映和揭示的佛教教義，將視鏡角度調(diào)至由軸到輪、由小到大。角度的調(diào)整本身是由《十二因緣圖》所蘊涵的互不依存、互為說明的內(nèi)容所制約和決定的。
一
圓一中象征三毒的雞、蛇、豬三種動物首尾相連，表示貪、嗔、癡三毒一毒興另一毒，從而三毒俱全，積惡成性，不得逃脫輪回之苦，或升三善趣，或墮三惡趣。具體說來，“雞對物強烈愛著，而產(chǎn)生占有心，貪得無厭，為眼下的欲望東奔西跑，終日追逐；蛇我所、我見、我執(zhí)，對違背自己意愿的人與事，產(chǎn)生怨恨，忿怒攻擊；豬身軀笨重，目光低視，象征無明，堅執(zhí)我見，執(zhí)有為實，這些是使人產(chǎn)生痛苦與死亡的毀滅之因。因此，貪、嗔、癡三毒，是一切輪回的根禍，而三毒的基本則是無明�！敝挥袛嘭�、嗔、癡三毒，而根絕輪回之苦，才是獲得完全解脫輪回之苦的方法。所以把雞、蛇、豬三種動物置于圖中心。
二
圓二中以藍色著底的半段示意圖中多善，果報亦勝。這里的眾生積德成業(yè)，獲得三善趣的樂，而以一根白色的細線牽引，一直延伸到圖的左上角的佛身下，不是蘊含著積德并修行的最高境界——解脫嗎？而以黑色著底的另一半段示意圖中多惡，果報則劣。這里的眾生積惡成山，墮于地獄。扮演閻羅王的執(zhí)行官角色的黑白無常一前一后，前者把繩索套在眾生的脖子上，殘酷地扯下地獄，后者揮鞭摧趕眾生。
由于無明（癡）生貪、嗔，反過來更惛沌，則造身、口、意任意的惡業(yè)，而隨惡業(yè)之大小墮入三惡趣，惡業(yè)少，善業(yè)占優(yōu)者，則升三善趣。
三
圓三這一層分成六段，分別代表天、阿修羅、人、地獄、餓鬼和畜牲六道，或叫六趣、六途。圖中以地獄部分所占比例最大（如圖），這具有非同尋常的喻意。比如佛教典籍中闡釋六道時，對地獄篇幅極多，以此引起逃脫輪回之苦的必要性和重要性。在《十二因緣圖》中也描繪得淋漓盡致。地獄分為十八界，即孤獨地獄、近邊地獄、八熱與八寒地獄。孤獨地獄的眾生受夾擠火柱間或獄門間等的煎熬，讓其朝生暮死、死生不斷、受盡百般痛苦。近邊地獄在八熱地獄四方，受盡淌尸和泥地，過煻煨（火炕），走利刃道，穿劍葉林、鐵刺林之苦等。八寒地獄中由于酷寒，受身凍裂如花瓣鋪展般痛苦。墮入八熱地獄則受剝、烹、煮、燒等炎熱苦。圖中左角烈火滾滾的景色描繪的就是此。而右角冰河山川間蜷縮打哆嗦的一景就是八寒地獄。
當我們想像地獄的苦到底有多深時，這里有一個佛典上的比輸可以驗其苦況：在人世間，如果一天之中有三百條短矛使勁扎刺穿你的痛苦有多大，那么這只是地獄中痛苦的極微小一部分，而且是遠遠不及的，甚至比起地獄里的痛苦則不稱其為痛苦。從苦壽來講，“以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而又以四王天五百歲為一日計算，即當人間1250萬歲�！奔慈碎g的1250萬歲相當于初等地獄的一天。由此感嘆“其苦壽如此，能不畏哉！”而何時止苦，則視所造惡業(yè)何時斷續(xù)，業(yè)斷則脫此生。
餓鬼道，此道眾生多受饑渴之苦。有的口干舌燥、口吐火焰；有的腹大如山、咽如針孔。所謂的“食物”一得，針孔般的咽候難以服侍大山般的腹。由于造作惡業(yè)，“不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，”把廁坑糞穢，視作山珍海味，饑渴難當。此道眾生是因前世貪婪吝嗇而身墮于此。
畜牲道，此道眾生受勞役之苦。或如牛馬被人耕騎；或像雞鴨為人充食；或如大魚吃小魚，小魚吃是蝦米，弱肉強食，物競天擇。此道眾生，包括甚廣，凡有足無足、水陸空行，皆屬此生。墮此是因前世愚癡貪欲所致。
以上三道為圖中下三個半段描繪的三惡道，下面將介紹三善道。
人道，此道眾生受生老病死之苦。此道反映的現(xiàn)實生活內(nèi)容最為明顯、詳盡。據(jù)佛典講，此道最適宜積德修習(xí)，超脫輪回之苦。
阿修羅道或稱非天道。此道眾生受爭斗之苦。因?qū)μ斓乐畼妨w慕之余產(chǎn)生嫉忌，所以常好與天爭斗，進而或斷肢節(jié)，或破其身。圖中描繪的此道為舉旗開弓，騰霧駕云，富有大動干戈的氛圍。這里還有一段曲折動聽的故事值得一說。據(jù)佛典傳，如意寶樹（圖中所繪之樹）根在非天道，而頂在天道。于是眾天仙理所當然地摘食果實，卻使非天道的眾生不得其果，所以以根植非天道為由，向天道論是，天道以為果實長于天道處，理應(yīng)有權(quán)自食其果，論是是成，于是非天道向天道宣戰(zhàn)，但兩道所積福德不同，吃虧的總是非天道。大概，非天道受爭斗之苦的部分原因就在于此吧？
天道是六道中造業(yè)最善的神仙居住之地。眾神唯一的痛苦是死。據(jù)傳，天道中的眾神因長壽，樂極忘憂，從而忘卻積德修習(xí)，忘記死亡。但壽命將盡時（一般說法為死前第七天），從茫�？针H中傳來“某之神將要死亡”的預(yù)召，此時該神才意識到死亡，恐怖到極點，于是思想到死亡而腐臭全身，色衰顏改，眾神就憐落、漠視該神，他也在極度失望和悔恨中死去。圖中描繪的猶如樓閣般亭亭玉立于海中的是須彌山。按佛典所述須彌山山底在海中，山上居住諸神，其最高處住著帝釋天。
而示六道的每一幅小圖的一角都附有一幅佛陀像，賦于佛光普照眾生之意蘊。只因各道造業(yè)各異，三毒之污垢有深有淺，所以眾生接受佛的佑助的能力也不盡同。
四
圓四（也就是最外層）所描繪的是代表十二因緣的育人、猴、船、空宅、接吻、眼中箭、飲酒、稞、孕婦、臨產(chǎn)、老人和死尸十二幅“連環(huán)畫”（如圖）。十二因緣是佛教三世輪回最基本的理論。其互為依存，依順生起的關(guān)系為：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。十二因緣說明了眾生生死流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系，強調(diào)了十二個環(huán)節(jié)按順序組成循環(huán)鏈條，所以說“十二因緣是生命現(xiàn)象的，也是生命痛苦的原因”。總之，世俗認識的轉(zhuǎn)變，愚癡無知的克服，始終被佛教認為是一切眾生首要的根本任務(wù)。
綜上論述，《十二因緣圖》囊括了佛法的核心之核心內(nèi)容，即應(yīng)證了“十二因緣是佛法教示之寶庫”的說法。作為繪畫，它以繪畫施展手段的感性因素——“伸展開來的平面以及由著色加以特別具體化的形狀”把提供觀照的客觀現(xiàn)實事物由精神改造出來的詳盡表現(xiàn)出來。在這個過程中，《十二因緣圖》作為審美觀照對象，它借助平西和色彩，首先，塑造了聯(lián)想可以無限自由延伸的廣闊宇宙。其次，在這個大背景下，淋漓盡致、栩栩如生地描繪了包羅萬象，豐富多彩的內(nèi)容，這是豐滿生動的現(xiàn)實生活和內(nèi)心的宗教熱忱融合的產(chǎn)物。由此，《十二因緣圖》本身的意蘊充實得可以涵蓋整個宇宙，它的審美價值也就是從這里體現(xiàn)出來的。
【試論《十二因緣圖》的審美內(nèi)涵】相關(guān)文章：
論中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊04-19
藝術(shù)試論08-23
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式11-18
試論誠信及其價值06-01
舞蹈藝術(shù)的審美鑒賞能力03-28
魏晉審美意識對后世的影響04-20
試論言語行為理論05-02
試論人的生態(tài)化問題08-09
夏代青銅器的審美特征04-14