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關(guān)于理念和表現(xiàn)-淺談中西方繪畫藝術(shù)的異同
論文關(guān)鍵詞：形式；內(nèi)容；真實(shí)；理念；超越
論文摘要：中西方繪畫在觀念和表現(xiàn)上有著差異和趨同性，通過(guò)中西方繪畫作品內(nèi)容、形式的對(duì)比，以及中西方藝術(shù)觀念差別的簡(jiǎn)單描述，最終認(rèn)識(shí)到中西方在差異和區(qū)別之上的共同目標(biāo)。
中西方的傳統(tǒng)觀念有所不同，西方認(rèn)為人是宇宙或世界的中心，是自然的主宰；東方尤其是中國(guó)則認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)該和諧共生共存。在藝術(shù)世界，西方繪畫很早就開(kāi)始固守焦點(diǎn)透視和視點(diǎn)固定的準(zhǔn)則，時(shí)空概念非常強(qiáng)烈；中國(guó)繪畫則采用散點(diǎn)透視或動(dòng)點(diǎn)透視，畫面常常是時(shí)空變換，景隨人移，物隨心動(dòng)。在對(duì)自然的態(tài)度上，中西方有著明顯的差異。中國(guó)非常強(qiáng)調(diào)人與自然的調(diào)和，認(rèn)為自然先于人類而存在，人是自然中后生的一部分；而西方則認(rèn)為人是自然的主人，自然為人類而存在。這種觀念的差異，表現(xiàn)在藝術(shù)中，就形成了不同的藝術(shù)主張，在藝術(shù)實(shí)踐中，形成了不同的傳統(tǒng)和風(fēng)格。中西方世界觀、藝術(shù)觀等方面雖然有著差異，但畢竟是生活在同一片藍(lán)天下的人類，必然存在著相似或共同點(diǎn)。一件藝術(shù)作品，內(nèi)容方面的因素有主題、題材等，不同的內(nèi)容決定了作者采用不同的形式，同樣的內(nèi)容可以有不同的表現(xiàn)形式，而不同的內(nèi)容也會(huì)有相類似的表達(dá)方式。史上的大量事實(shí)，展示了東西方藝術(shù)作品中形式與內(nèi)容的復(fù)雜關(guān)系，以及在不同的觀念世界中表達(dá)方式的變化。達(dá)·芬奇《最后的晚餐》與丁托列托的《最后的晚餐》是兩幅同樣標(biāo)題、同樣題材、同樣內(nèi)容的作品，但是在表現(xiàn)形式上卻是大不一樣。達(dá)·芬奇為了突出基督，采用平面構(gòu)圖，基督處于正中間的位置。畫面鋪展，人物并列左右，按順序排開(kāi)，產(chǎn)生對(duì)稱平衡的感覺(jué)，基督表情平靜的陳述性手勢(shì)，增強(qiáng)了畫面的凝重感，雖然十二門徒的動(dòng)態(tài)各異，秩序感、均衡感以及被安排在中心的視覺(jué)重點(diǎn)，非常有力的統(tǒng)領(lǐng)了整個(gè)畫面，使整個(gè)畫面產(chǎn)生穩(wěn)、靜的效果。丁托列托采取了斜角線構(gòu)圖，人物增加，動(dòng)作夸張，明暗對(duì)比強(qiáng)烈，縱向透視的角度，使觀者似乎就站在門口或一例的高處觀看。成組的人物、扭轉(zhuǎn)的體態(tài)、繁忙的場(chǎng)面。再加上奇幻的燈光，流動(dòng)的舞臺(tái)效果增強(qiáng)了畫面的戲劇性。兩幅畫雖然一動(dòng)、一靜，一正、一斜，但畫面構(gòu)圖都飽滿、充盈，人物、背景講究細(xì)節(jié)刻畫，敘事性非常明顯，畫家在忠實(shí)地描繪故事的同時(shí)，利用人物表情、背景布置、光影效果創(chuàng)造出體現(xiàn)事實(shí)和情感兩個(gè)方面的真實(shí)感受，雖然故事可能是子虛烏有，但觀念理性的畫家把一切都轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)的真實(shí)和理解的真實(shí)。而中國(guó)繪畫作品恰恰相反，現(xiàn)實(shí)的真實(shí)并不代表一切，不足以表現(xiàn)一切畫家認(rèn)為很重要的東西，甚至現(xiàn)實(shí)真實(shí)與藝術(shù)理性南轅北轍，與藝術(shù)最高的理想——境界有天壤之別。唐五代畫家如張萱、周防、顧閎中等都擅長(zhǎng)人物，《揭練圖》、《簪花仕女圖》、《韓熙載夜宴圖》等都描繪了較多的人物，表現(xiàn)的是世俗生活的場(chǎng)景，題材和內(nèi)容是真實(shí)可信的，但是東方式的表現(xiàn)手法使得畫面突顯出一種神奇的超越性，藝術(shù)超越生活、超越人的思維觀念、超越人類的生存理想，在其中很輕易的就得到了表達(dá)。
《揭練圖》描繪了家庭婦女制作絲絹的勞動(dòng)場(chǎng)面，共有l(wèi)1個(gè)人物，分為三組，搗絲、校直和熨平、理絲和縫合三道工序的細(xì)節(jié)描繪充分，橫長(zhǎng)平視的畫面展開(kāi)，使布局顯得疏朗，情節(jié)較少戲劇性。畫面并不是靠緊湊的人物安排、動(dòng)態(tài)的人物刻畫來(lái)加強(qiáng)畫面的表現(xiàn)力度和戲劇性，而是用神定氣閑的布局安排，人物之間淡弱纖絲的呼應(yīng)關(guān)系，疏疏朗朗的結(jié)構(gòu)、獨(dú)立的形象、極度弱化的情感表達(dá)、鮮艷的色彩以及一片虛空殷的背景。從面增強(qiáng)神秘感，反而有極大的吸引力和感染力。在尋求超越理性的中國(guó)畫家的思維理念之中，完全忠實(shí)于客觀現(xiàn)實(shí)的作品不能算是藝術(shù)品，杰出的藝術(shù)作品應(yīng)該是游離在現(xiàn)實(shí)與幻想、真實(shí)與虛幻、客觀與理想之間的某種拾倒好處的表達(dá)，類似達(dá)·芬奇、丁托列托的《最后的晚餐》，前者企圖理性的忠實(shí)現(xiàn)實(shí)真實(shí)性，后者希望忠實(shí)情感的客觀真實(shí)，都不能符合中國(guó)傳統(tǒng)的理想境界，至多可以劃歸畫工一類�！遏⒒ㄊ伺畧D》、《韓熙載夜宴圖》的結(jié)構(gòu)布局和表現(xiàn)都與《揭練圖》同屬一類，《簪花仕女圖》表現(xiàn)的肉體、紗羅的特殊質(zhì)感，道具、圖案的趣味描繪，都因?yàn)檎w性的疏淡而顯得飄渺，貴族婦女的扭捏身形、暖昧手勢(shì)與畫面的東方神秘感柔和在一起�！俄n熙載夜宴圖》選取了聽(tīng)琵琶、擊鼓舞、小蔥、對(duì)蕭、歌舞重開(kāi)五個(gè)夜宴生活片段，利用錯(cuò)亂的時(shí)空安排、疏密有間的人物布局和靜態(tài)的形象刻畫，營(yíng)造出具有濃厚宴飲娛樂(lè)氛圍的情趣，但是如同17世紀(jì)法國(guó)畫家普桑的《阿卡迪亞的牧人》和(第歐根尼》，所營(yíng)造的一種與畫面內(nèi)容不完全對(duì)應(yīng)或相稱的氣氛的感覺(jué)一樣，平行記錄的五個(gè)生活片段中，人物含混的形態(tài)和表情與細(xì)膩工致的表現(xiàn)手法，共同留下了同樣模糊而又深刻的意味。
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這些作品的主題內(nèi)容都是人物，但有的作品更多的不是為了刻畫人物，而是為了表達(dá)一種理念，豐富的內(nèi)容，超越時(shí)空界限的結(jié)構(gòu)，要求一種特殊的表現(xiàn)方式。內(nèi)容是的一個(gè)重要因素，內(nèi)容永遠(yuǎn)無(wú)法超越人類的生活、思想、情感的范疇，而形式對(duì)內(nèi)容的表現(xiàn)又是至關(guān)重要的，中國(guó)和西方藝術(shù)家利用他們各自不同的傳統(tǒng)形式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，同樣是造型藝術(shù)，卻又具有相對(duì)獨(dú)立的造型因素。這種獨(dú)立性來(lái)源于各自豐厚深邃的思維源泉及理念。中國(guó)古代的家、思想家、藝術(shù)家都十分重視自然的客體性和存在狀態(tài)，藝術(shù)之美的根源就在于其中。南朝宗炳《畫山水序》坦言：“至于出水，質(zhì)有而趣靈”，因而感嘆：“噫!老病俱至，名出恐難遍游，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之�！边@種熱愛(ài)自然、崇拜自然的態(tài)度，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家所特有的。這種自然偉大的觀念表現(xiàn)在藝術(shù)品中，就形成了中國(guó)畫特有的風(fēng)格。就如上述提及的‘揭練圖》等，明顯得反映了中國(guó)風(fēng)格的寧?kù)o和諧，而不是西方式的戲劇沖突、濃重激烈的氣氛。西方關(guān)于自然的傳統(tǒng)觀念與中國(guó)不同，認(rèn)為人先于自然、高與自然、強(qiáng)與自然，自然是為了人類而存在的，人是自然的統(tǒng)治者，人不僅可以欣賞自然，還可以隨心所欲的改造自然、控制自然。這種強(qiáng)烈的人類與自然相區(qū)別的意識(shí)反映在藝術(shù)中，就形成西方繪畫中對(duì)自然形態(tài)的嚴(yán)格把握，一旦認(rèn)識(shí)到某種規(guī)則或規(guī)律是科學(xué)地對(duì)自然的反映，就嚴(yán)格遵循它，因?yàn)槟鞘侨祟愓J(rèn)識(shí)自然、把握自然的體現(xiàn)。藝術(shù)家只不過(guò)是在恰當(dāng)?shù)貙?duì)自然、規(guī)律、感情進(jìn)行組織安排，為了畫面的整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)，再對(duì)自然、形象、感情作合理地改變。就如偉大的雕塑家米開(kāi)朗基羅和羅丹所做的那樣。中國(guó)與西方傳統(tǒng)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)的差異決非水火不相容的，其實(shí)差異只是著眼點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)的不同而已。在人與自然的關(guān)系中，西方強(qiáng)調(diào)人，而中國(guó)重視自然，但是還應(yīng)該看到，無(wú)論西方還是中國(guó)，都能認(rèn)識(shí)到人需要自然，人不能生存在自然之外。不管怎樣西方藝術(shù)仍然建立在對(duì)自然形態(tài)的研究和探索之上，中國(guó)藝術(shù)的最高境界也是為了實(shí)現(xiàn)人類自身心靈的追求和滿足。元代畫家倪瓚就明言：“仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，卿以自?shī)识�。�?《答張伸藻書》)西方藝術(shù)家在窮極真理的過(guò)程中得到滿足，中國(guó)畫家在簡(jiǎn)、談、逸、草的表達(dá)過(guò)程中自?shī)�，也能說(shuō)是異曲同工、殊途同歸吧。
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