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簡(jiǎn)析城市公共藝術(shù)傳承傳統(tǒng)美學(xué)

時(shí)間:2023-03-21 14:16:28 美術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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簡(jiǎn)析城市公共藝術(shù)傳承傳統(tǒng)美學(xué)

  【論文關(guān)鍵詞】美學(xué);公共藝術(shù);西方美學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)
  【論文摘要】本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點(diǎn),論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中西方傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念的傳承,強(qiáng)調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論,而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中,意境說(shuō)、格調(diào)說(shuō)和氣韻說(shuō)占主導(dǎo)。

簡(jiǎn)析城市公共藝術(shù)傳承傳統(tǒng)美學(xué)

    1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念
    1.1表理論
    美是一種直覺(jué),直覺(jué)就是表現(xiàn),純粹的直覺(jué)獲得純粹的表現(xiàn),直覺(jué)是具有特殊的目標(biāo)知覺(jué),是一般意志的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德活動(dòng)。因此,美既不是有用的,也不是愉悅的或者真善的。
    1.2朦朧論
    認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺(jué)感受。美的理論是憑直覺(jué)中的感受,美中含有一定成份的真與善,但是美的事物特別是形式美,當(dāng)美達(dá)到相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí),具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺(jué)得美。
    1.3幻覺(jué)論
    美是“觀念的外觀”("das Scheiene der Idee")。這一定義,部分是形而上學(xué)的,部分是實(shí)在主義的。美,依賴于這些第二性的質(zhì)的組合,因此,美不能存在于外在世界真實(shí)的物理對(duì)象之中。
    1.4精神分析論
    弗洛伊德(Freud)及其許多門(mén)徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。
    基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā),再進(jìn)一步,這一壓抑的行為又是怎樣在無(wú)意識(shí)當(dāng)中創(chuàng)造出一個(gè)觀念相沖動(dòng)的體系。這一體系,從人格的其他部分孤立出來(lái),術(shù)語(yǔ)上稱(chēng)“情結(jié)”(complex) 。
    1.5體驗(yàn)論
    近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納,把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域,他所開(kāi)創(chuàng)科研理論,是把實(shí)驗(yàn)的方法介紹到美學(xué)中來(lái),就是一種“從下而上”("von Unten")的方法,從特殊到一般的方法。他用這一方法來(lái)代替舊的形而上學(xué)的方法,即“從上而下”("von Unten")的哲學(xué)方法。
    1.6移情論
    對(duì)于這一特別生動(dòng)的美感經(jīng)驗(yàn)—近年來(lái)多數(shù)哲學(xué)家都稱(chēng)之為移情(Einfuhlung )—所作的還不夠成功的解釋?zhuān)皇窃凇缎∮钪妗分姓业降,而是在《德?guó)美學(xué)史》中找到的。在這本書(shū)中,作者批評(píng)了赫爾德的極其類(lèi)似的看法。在赫爾德方面,曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過(guò)內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們,這一過(guò)程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。
    1.7現(xiàn)象學(xué)論
    只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述,只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺(jué)中的對(duì)象,而完全不管對(duì)它們?cè)谝蚬系恼f(shuō)明。它抓住對(duì)象本質(zhì)的內(nèi)在特性。“所采用的是一個(gè)特殊的例子中抓住每一個(gè)對(duì)象的一般特性。象這樣所顯示出來(lái)的事物的內(nèi)在基本特征。
    1.8完形心理學(xué)美學(xué)論
    完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一,完形心理學(xué)又稱(chēng)“格式塔心理學(xué)”。“格式塔”是德文”“Gestalt”一詞的音譯。他通過(guò)對(duì)音樂(lè)曲調(diào)的研究,認(rèn)為音樂(lè)絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和,音樂(lè)中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西,這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。
    2.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承
    2.1模仿說(shuō)
    古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說(shuō),就是藝術(shù)是模仿自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀,藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實(shí)與否,這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。
    如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì),很多設(shè)計(jì)作品就是這種對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn),特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

    2.2表現(xiàn)說(shuō)
    藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn),藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。
    所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論,主要指:藝術(shù)家作為個(gè)體感情的存在,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的、微妙的、難以言說(shuō)和不可重復(fù)的感性體驗(yàn)。而產(chǎn)生與人類(lèi)心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量,一種沖動(dòng),只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來(lái),成為可以觀照,可以感受的東西。

   2.3形式說(shuō) 
    形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言,反映現(xiàn)實(shí)生活也好,表現(xiàn)主觀感情也好,都必須納人一定的審美形式,才能成其為藝術(shù)。“藝術(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。
    對(duì)形式的認(rèn)識(shí),后來(lái)逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。
    具體顯現(xiàn)為:對(duì)稱(chēng)與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。
    城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開(kāi)發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn),把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排,從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個(gè)方面,使景觀組群由無(wú)序變?yōu)橛行颍钩鞘械木坝^環(huán)境得以發(fā)展和完善。
    在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系,在制約中尋找自我,使設(shè)計(jì)師更客觀地對(duì)待創(chuàng)作的客體,進(jìn)人無(wú)模式的境界之中,再自由地走出來(lái)。這樣創(chuàng)作出來(lái)的客體不會(huì)與其他的城市公共設(shè)計(jì)雷同,不會(huì)是隨便從別處抄來(lái),也不能隨便搬到他處,而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。
    3.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承
    3.1意境說(shuō)
    意境,是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。
    意,指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。
    境,指創(chuàng)作者對(duì)客觀形態(tài)的描繪與刻畫(huà)。
    中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為,寫(xiě)實(shí),不是自然主義的描繪對(duì)象具體的形態(tài),要求達(dá)到內(nèi)在精神的神思,強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”,現(xiàn)代畫(huà)家齊白石說(shuō):“不似為欺世,太似為媚俗,象用在似與不似之內(nèi)”。
    當(dāng)今,許多城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品繼承了意境說(shuō)美學(xué)特點(diǎn),尤其是雕塑作品。
    3.2格調(diào)說(shuō)
    中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”、“以簡(jiǎn)就繁”、“計(jì)白當(dāng)黑,妙在無(wú)處”、“無(wú)法而法,乃為至法”。城市公共設(shè)計(jì)是對(duì)人類(lèi)的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì),公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是構(gòu)成人類(lèi)生存的空間,而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計(jì),首先要注意協(xié)調(diào)各對(duì)象之間的關(guān)系,協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實(shí),簡(jiǎn)與繁的關(guān)系。
    3.3氣韻說(shuō)
    氣,本是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念,指構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。韻,本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物,韻則決定事物的雅與俗,高與低,美與丑。氣韻,就是說(shuō),具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。
    中國(guó)古代美學(xué)重神而輕形,這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。在城市雕塑和城市水體設(shè)計(jì)時(shí),往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心等單位合力完成的奧林匹克公園,主要?jiǎng)?chuàng)意是整個(gè)設(shè)計(jì)像荷花在荷塘中繁茂生長(zhǎng)一樣。運(yùn)動(dòng)員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動(dòng)。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個(gè)設(shè)計(jì)弱化了具體形態(tài)的描繪,極力營(yíng)造出一種荷塘意境。
    4.小結(jié)
    本文重點(diǎn)對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)傳承進(jìn)行概述:
    4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點(diǎn),首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念,解決什么是美?什么是美學(xué)等問(wèn)題;
    4.2論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念的傳承,強(qiáng)調(diào)西方美學(xué)觀念的核心在于形式論;
    4.3論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的傳承,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是非常深遠(yuǎn)的,重點(diǎn)從意境說(shuō)、格調(diào)說(shuō)和氣韻說(shuō)三個(gè)主要方面進(jìn)行闡述。

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