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地域文化符號(hào)在旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
摘要：本文以地域文化符號(hào)為視角切入點(diǎn)，探索符合現(xiàn)代社會(huì)審美觀念和滿足人們消費(fèi)需求的旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。首先，通過(guò)對(duì)旅游消費(fèi)者購(gòu)買需求的調(diào)查，以及旅游紀(jì)念品存在的主要問(wèn)題癥狀進(jìn)行總結(jié)性分析。然后從旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的幾個(gè)構(gòu)成要素：造型、材料、色彩、圖形四個(gè)方面進(jìn)行闡述，并且結(jié)合本課題的設(shè)計(jì)案例來(lái)討論分析地域文化符號(hào)在旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)承載著文化傳播和體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的雙重作用，本項(xiàng)目的研究可以彌補(bǔ)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的缺陷與不足，解決地域文化資源與文化產(chǎn)品無(wú)法有效轉(zhuǎn)化和利用的問(wèn)題，提升旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
關(guān)鍵詞：地域文化符號(hào);創(chuàng)新設(shè)計(jì);旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)
一、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題
近年來(lái)，我國(guó)各地旅游業(yè)發(fā)展如火如荼，旅游紀(jì)念品市場(chǎng)卻是處在一個(gè)不溫不火的尷尬處境，究其原因，筆者認(rèn)為，旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意和特色、同質(zhì)化嚴(yán)重、質(zhì)量粗糙等是問(wèn)題的癥結(jié)所在。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(1)缺乏文化內(nèi)涵與個(gè)性特征
旅游紀(jì)念品作為一個(gè)旅游景點(diǎn)的形象名片，承載著文化傳播的重要使命，理應(yīng)富含當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘍?nèi)涵，反映出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化特色，使每一個(gè)到達(dá)旅游目的地的人都能夠?qū)β糜渭o(jì)念品產(chǎn)生購(gòu)買的欲望 。并且旅游紀(jì)念品還應(yīng)該具有獨(dú)一無(wú)二的地域風(fēng)格，即旅游者在這個(gè)景點(diǎn)買到的紀(jì)念品必須是別的景點(diǎn)無(wú)法復(fù)制再造的，這樣才能促使旅游者賦予紀(jì)念品高漲的熱情。
然而，反觀國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的現(xiàn)狀，不少紀(jì)念品的設(shè)計(jì)雖然都是以當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?hào)作為切入點(diǎn)，但在當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的表現(xiàn)上缺乏足夠的深度，給人的感覺(jué)似乎總是缺少了能夠真正打動(dòng)人心的細(xì)節(jié)。即大多數(shù)的旅游紀(jì)念品對(duì)地域文化符號(hào)的運(yùn)用還只是停留在生搬硬套的層面上，如在紀(jì)念品上復(fù)制一張當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的照片、或是單純的在紀(jì)念品上裝飾一些陳年的吉祥紋樣等等。這就制約了旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，難以體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的價(jià)值，從而導(dǎo)致旅游紀(jì)念品市場(chǎng)出現(xiàn)無(wú)人問(wèn)津的尷尬現(xiàn)狀。
(2)缺乏自主設(shè)計(jì)與品牌培養(yǎng)
由于前期投入開發(fā)成本的原因，國(guó)內(nèi)不少旅游紀(jì)念品制造商寧愿在利益的驅(qū)使下生產(chǎn)山寨仿冒產(chǎn)品，使得原本制作精良的旅游紀(jì)念品在仿冒者的手中變成了粗制濫造的產(chǎn)品，再加上國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不完善，沒(méi)有人愿意再花錢投入到旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)中，由此形成的惡性循環(huán)嚴(yán)重阻礙了旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品行業(yè)抄襲成風(fēng)，是旅游紀(jì)念品出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象的主要原因。而缺乏自主設(shè)計(jì)開發(fā)的旅游紀(jì)念品，自然無(wú)法樹立起強(qiáng)勢(shì)品牌。我們可以看到，國(guó)內(nèi)眾多景點(diǎn)的旅游紀(jì)念品都是無(wú)標(biāo)識(shí)無(wú)生產(chǎn)商的簡(jiǎn)陋包裝，很難吸引旅游者的興趣和熱情。
(3)缺乏時(shí)代特色與創(chuàng)新意識(shí)
傳統(tǒng)手工藝品是最具地域文化特色的紀(jì)念品，它原汁原味的保留了地域文化的精髓，深刻地反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化生活，是深受旅游者喜愛(ài)的紀(jì)念品。如廣彩瓷器、潮州木雕、蘇州宋錦、湘西苗繡等等的民間手工藝品，無(wú)一不是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶。然而，任何手工藝品都是時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)間的推移，人們的審美觀念以及制作工藝等因素都會(huì)發(fā)生巨大的變化。如果手工藝品時(shí)至今日仍然保留著過(guò)去的創(chuàng)作手法和形式，必然會(huì)與現(xiàn)代生活方式格格不入。只有揉入新時(shí)代的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新意識(shí)，在傳統(tǒng)文化的繼承中取其精華、棄其糟粕，傳統(tǒng)手工藝品才能重新煥發(fā)出鮮活的生命力，符合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀念和滿足人們的消費(fèi)需求。
二、地域文化符號(hào)在旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的意義
地域文化符號(hào)作為蘊(yùn)含地域一切文化信息的重要載體，是地域歷史發(fā)展進(jìn)程的重要見(jiàn)證，凝固了勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一切歷史文明成果，在衣食住行等方面無(wú)一不體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的精神文明面貌形態(tài)。而地域之間的地理環(huán)境等因素的差異性又使之形成了明顯的風(fēng)格特性，并且最直接的表現(xiàn)在當(dāng)?shù)亟ㄖ�、服飾著裝、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面。在歷史文化傳承的發(fā)展過(guò)程中，這些風(fēng)格特性的基本內(nèi)容隨著時(shí)間的推移會(huì)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，但其本質(zhì)特征是會(huì)保持不變的，因此對(duì)于我們深入地了解和分析其文化內(nèi)涵具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。
在全球化發(fā)展日益深入的今天，城市面貌越來(lái)越趨向于千遍一律的狀態(tài)。而城市旅游業(yè)的發(fā)展要壯大壯強(qiáng)就必然要凸顯其獨(dú)特的個(gè)性魅力，方能吸引源源不絕的游客資源，而地域文化符號(hào)便是其個(gè)性魅力的重要體現(xiàn)。如北京的故宮、西安的秦始皇兵馬俑、上海的黃浦江等一些地方標(biāo)志性符號(hào)，還有廣府文化、潮汕文化、客家文化等客觀存在的地域文化符號(hào)，是宣傳城市形象的重要物質(zhì)手段，如能通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法對(duì)這些地域文化符號(hào)進(jìn)行解讀和再創(chuàng)作，從而運(yùn)用在旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，必定會(huì)活化地域文化的內(nèi)容，使旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)煥發(fā)無(wú)限生機(jī)。
三、地域文化符號(hào)在旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
(1)造型應(yīng)用
隨著物質(zhì)生活的日益富裕，在消費(fèi)觀念上，人們不僅僅滿足于商品的使用功能，而是越來(lái)越多地注重商品的審美情趣。 一件商品除了簡(jiǎn)單實(shí)用外，其獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)、豐富的文化內(nèi)涵、濃厚的時(shí)尚氣息越來(lái)越成為影響消費(fèi)者購(gòu)買欲的重要因素。而造型是一件物體外在的表現(xiàn)形式，無(wú)論是在靜態(tài)的二維或是立體的三維結(jié)構(gòu)的視覺(jué)形象中，它都在傳情達(dá)意上起著最直接的溝通作用。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過(guò)感情色彩的表達(dá)和對(duì)點(diǎn)、線、面等構(gòu)成要素的運(yùn)用，使物體形態(tài)在視覺(jué)上達(dá)到形神兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)形象。因此，造型設(shè)計(jì)的目的就是將抽象概念的形態(tài)轉(zhuǎn)換為具體的表現(xiàn)形式。[1]而大自然是鬼斧神工的造物者，存在于我們身邊的各式各樣的物體形態(tài)可以成為我們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感源泉。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥福娃，其造型分別取材于魚、大熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊以及沙燕風(fēng)箏的形象，在設(shè)計(jì)理念上將人與動(dòng)物、大自然進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，達(dá)到“天人合一”的和諧思想，深刻地體現(xiàn)了中華文明的博大精深。
在旅游紀(jì)念品的造型設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)該優(yōu)先選擇具有深刻涵義的地域符號(hào)，如山川河流、傳統(tǒng)建筑、動(dòng)植物資源等元素的形態(tài)特征，在深刻了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象的概括分析得出地域元素最主要的特征符號(hào)，將地域符號(hào)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，從而更好地強(qiáng)化旅游紀(jì)念品的地域識(shí)別性。
(2)材質(zhì)應(yīng)用
旅游紀(jì)念品的材質(zhì)表現(xiàn)是直接體現(xiàn)在消費(fèi)者的觸覺(jué)和視覺(jué)上的，而且不同的材料所呈現(xiàn)出來(lái)的肌理、質(zhì)地和色彩感覺(jué)也有一定的差異，如石頭的堅(jiān)硬、木材的古樸、陶瓷的柔美等等。受地理環(huán)境等因素的影響，人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，總會(huì)因地制宜的選取當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)材料進(jìn)行加工再造，生產(chǎn)出符合當(dāng)?shù)厣钍褂锰匦缘漠a(chǎn)品。因此，不同地區(qū)的材質(zhì)具有特殊的地域符號(hào)。
在設(shè)計(jì)過(guò)程中，材料是將概念轉(zhuǎn)化為實(shí)物的物質(zhì)載體，同時(shí)又傳遞著特定的文化信息。如廣東潮州、汕頭一帶的木雕藝術(shù)，是起源于唐朝用于建筑裝飾的金漆木雕，流傳到南方后結(jié)合地方的藝術(shù)特色形成我國(guó)一種木雕流派。作為建筑裝飾藝術(shù)，它用質(zhì)地堅(jiān)硬且防蛀防蟲的樟木雕刻，上漆貼金，金碧輝煌，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。因其鮮明的地域特色和自成體系的民間工藝美術(shù)，被習(xí)慣地稱為“潮州木雕”或“廣東金漆木雕”，在我國(guó)眾多民間工藝中獨(dú)樹一幟。
設(shè)計(jì)材料的運(yùn)用應(yīng)該充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，就地取材于大自然，選取能體現(xiàn)地域特色的物質(zhì)符號(hào)，使旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與人文生態(tài)環(huán)境融為一體。同時(shí)，傳統(tǒng)工藝材料應(yīng)該與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的韻味，又不失現(xiàn)代生活的氣息。
(3)色彩應(yīng)用
人類對(duì)色彩具有極大的敏感性，它是視覺(jué)審美的重要組成部分，能夠?qū)θ说母行郧榫w產(chǎn)生深刻的影響。在視覺(jué)的諸要素中，色彩是最能迅速喚起人的意識(shí)和傳達(dá)信息的重要因素。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類已懂得使用從礦物和植物中提煉出來(lái)的染料來(lái)裝飾和美化自己的生活。美麗的色彩總能賦予人們對(duì)于美好事物的聯(lián)想和向往，因此，在人們對(duì)于色彩長(zhǎng)期的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中，色彩的變化富含深刻的人文內(nèi)涵和寓意。如明清故宮黃瓦紅墻的建筑色調(diào)，象征著古代帝王的皇權(quán)和階級(jí)等別。同時(shí)，由于不同地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和價(jià)值觀念等因素形成的差別，色彩的語(yǔ)意也不盡相同。這就形成了地域之間特有的色彩語(yǔ)言，暗示了當(dāng)?shù)厣罹用竦纳势煤陀^念，并且較為明顯地表現(xiàn)在當(dāng)?shù)亟ㄖ头椢幕确矫妗Ｈ缁张山ㄖ赜械姆蹓焱叩纳曙L(fēng)格具有非常強(qiáng)的地域性，一說(shuō)起徽州，人們便自然而然的想起白色的墻體和灰黑的魚鱗瓦，在山水湖泊邊寧?kù)o典雅的與環(huán)境融為一體。
在旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，如果能巧妙地結(jié)合地域的色彩符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，真實(shí)地反映當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿ぃ敲瓷实牧α烤湍茉谝曈X(jué)傳達(dá)上形成一種先聲奪人的作用，從而深刻地表達(dá)出地域文
化符號(hào)的基本內(nèi)容。
(4)圖形應(yīng)用
中華文明發(fā)展歷史悠久，在深厚的文化沉淀中，傳統(tǒng)圖形符號(hào)是我們民族歷史文化發(fā)展的重要產(chǎn)物，它濃縮了社會(huì)歷史條件下特定的政治經(jīng)濟(jì)因素、風(fēng)俗人情、道德價(jià)值觀念等等的關(guān)于生活的方方面面，見(jiàn)證了社會(huì)變化的進(jìn)程與歷史發(fā)展的潮流，體現(xiàn)古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力和無(wú)限智慧。這些圖形符號(hào)最早可追溯到新石器時(shí)代的彩陶紋樣和刻畫在巖壁上的裝飾性圖形，并且隨著人類社會(huì)不斷的進(jìn)步，圖形符號(hào)也呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的發(fā)展歷史。如商周青銅時(shí)代的獸面紋、饕餮紋，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的蟠螭紋、漁獵紋，秦漢時(shí)代的龍鳳紋、流云紋，隋唐時(shí)代瓷器上的植物紋以及源于佛教的寶相紋，兩宋時(shí)代糅合波斯、拜占庭織物風(fēng)格的卷草紋、花卉紋等，以及明清家具上活波多樣的吉祥紋樣等圖形符號(hào)，無(wú)不體現(xiàn)了人類豐富的想象力和開拓創(chuàng)新的精神。這些圖形符號(hào)經(jīng)過(guò)了從寫實(shí)到抽象再到兩者相互結(jié)合的創(chuàng)造過(guò)程，是對(duì)特定歷史時(shí)期下的社會(huì)生活和精神意識(shí)形態(tài)的真實(shí)寫照，其創(chuàng)作手法對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有較高的借鑒意義。
在探索地域文化符號(hào)在旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用時(shí)，我們可借助地域豐富的文化資源作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，選擇與旅游紀(jì)念品屬性相關(guān)的元素符號(hào)，如當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景地貌、社會(huì)習(xí)俗、生活方式、服飾文化等，通過(guò)簡(jiǎn)化、抽象、重構(gòu)等的設(shè)計(jì)方法對(duì)其進(jìn)行圖形視覺(jué)化的再創(chuàng)作，力求準(zhǔn)確地傳達(dá)出地域文
化符號(hào)的象征意義，從而使旅游紀(jì)念品具有較高的地域識(shí)別性。
四、結(jié)語(yǔ)
旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)承載著文化傳播和體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的雙重作用，本項(xiàng)目的研究可以彌補(bǔ)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的缺陷與不足，解決地域文化資源與文化產(chǎn)品無(wú)法有效轉(zhuǎn)化和利用的問(wèn)題，提升旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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