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歷史題材影視資源在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用論文
一、與時(shí)俱進(jìn), 歷史教學(xué)———影視資源與“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略
《圖雅的婚事》是一部意味深長的影視作品, 在目前對于文化的消費(fèi)有廣闊的市場, 民族文化的消費(fèi)主體非常寬泛, 通過影視劇集來進(jìn)行文化的傳播, 尤其是民族文化的傳播, 具有更大的影響力。中國的56個(gè)少數(shù)民族擁有不同的宗教信仰, 也有著不同的文化背景, 在“一帶一路”的影響發(fā)展之下, 使得這些擁有不同精神追求的民族聯(lián)系更為緊密。優(yōu)秀的文化如果想要和諧的發(fā)展和和平共處, 那么就需要在文化消費(fèi)和文化產(chǎn)業(yè)的底蘊(yùn)上加以統(tǒng)一。圖雅的婚事, 正是體現(xiàn)了這種文化作品的跨越性、跨民族、跨種族的發(fā)展特性, 在全國乃至全球文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈不斷拓展的今天, 在實(shí)施“一帶一路”和推動(dòng)中華文明走向全球的戰(zhàn)略指導(dǎo)之下, “一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略, 對于民族文化的傳播具有舉足輕重的推動(dòng)作用。
文化傳播是民族文化向外傳遞的先導(dǎo), 創(chuàng)新性的文化傳播要對于民族文化進(jìn)行順應(yīng)性的發(fā)展整合和重新的建構(gòu), 民族文化在童話和外來文化適度的博弈過程中, 基于文化方面的異質(zhì)性, 和大眾文化的強(qiáng)勢性, 可能會(huì)剝奪民族文化一些傳統(tǒng)習(xí)慣的喪失。
《圖雅的婚事》講述的是在生活重壓之下的圖雅, 如何追求美好未來和生活的故事, 這一故事打動(dòng)了觀影者的心, 影片中對于人物神態(tài)的準(zhǔn)確把握和定格, 多次映射了在草原生態(tài)遭到巨大破壞之下, 牧民的傳統(tǒng)生活方式和價(jià)值觀遭到破壞之后, 水井和傳統(tǒng)文化之間的文化爭奪。影片中, 圖雅為了擺脫困境, 權(quán)衡是否離婚;在接受殘酷現(xiàn)實(shí)的折磨時(shí), 是否還要選擇責(zé)任;在金錢第一的價(jià)值觀上, 是否要放棄傳統(tǒng)民族觀念;在現(xiàn)代文明的傾軋之下, 是否要放棄傳統(tǒng)的民族民俗等之間進(jìn)行了掙扎和選擇。這種反思, 是建立在民族文化傳承之上, 在神圣肅穆的傳統(tǒng)文化帶動(dòng)全民族反思的基礎(chǔ)之上, 在主流環(huán)境的傳播基礎(chǔ)之上更好的傳遞民族文化的大膽嘗試。因此, 民族文化的傳播和繼承必須要建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上, 不斷克服現(xiàn)代文化和民族文化之間的矛盾顯現(xiàn), 通過日常生活中的潛移默化和文化的習(xí)得以傳承, 以最具有可行性的執(zhí)行方式來保護(hù)可貴的民族精神。
二、歷史課堂生活化教學(xué)———以中國《活色生香》的服飾特征為例
教師在教授學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)歷史材料之前可以先播放與之相關(guān)的影視資料, 讓學(xué)生對歷史材料有大體上的感受。首先, 在觀看影視資料之后, 再讓學(xué)生帶著對比性, 進(jìn)行歷史材料原著的學(xué)習(xí)。這種有目的的學(xué)習(xí), 可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心, 使學(xué)生產(chǎn)生濃烈的學(xué)習(xí)欲望。有了欲望就會(huì)更加主動(dòng)去仔細(xì)學(xué)習(xí), 對歷史材料的記憶也會(huì)更加深刻。其次, 就是播放視頻, 了解民族人物。學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)歷史材料時(shí), 心中或多或少都會(huì)對歷史材料中的經(jīng)典人物產(chǎn)生印象。教師可以利用多媒體工具來播放相關(guān)的影視資源, 通過直觀的視覺、聽覺感受, 幫助學(xué)生更好地理解人物形象。比如, 在學(xué)習(xí)《三國演義》這課時(shí), 學(xué)生往往會(huì)對蜀國大將張飛產(chǎn)生誤解, 認(rèn)為他僅僅是個(gè)莽夫, 教師可以通過播放“張飛怒鞭督郵”“張翼德義釋嚴(yán)顏”等相關(guān)視頻, 讓學(xué)生了解到張飛的粗中有細(xì), 對歷史材料著名人物有正確的認(rèn)知。在播放視頻結(jié)束后要勾起學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的欲望, 自主學(xué)習(xí)。
這幾年, 中國國產(chǎn)影視劇集展現(xiàn)出了復(fù)古的風(fēng)貌, 不斷地涌現(xiàn)出民國劇, 活色生香的題材較為新穎, 其中的男女主人公在劇中相愛相殺, 顏值較高, 演員的民國戲服也十分驚艷, 富有一定的時(shí)代氣息�！痘钌恪穭≈械姆椥Ч容^尊重當(dāng)時(shí), 清末明初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)取材于民國時(shí)期的中外文化交流和對撞的時(shí)期, 其服飾變遷展現(xiàn)出了光影陸離中的中外文化交流和中國服飾的改良方法。
清末民初的上流階層服飾, 仍然沿襲著清朝民間服飾的特點(diǎn), 上衣和下裙的形制比較常見, 上衣的長袖袖口很寬, 但是隨著元寶硬頂?shù)脑O(shè)計(jì)和其他一些細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的變化, 達(dá)官貴人的少奶奶們愿意把一些綢緞羅裙搭配至今的花繡, 而普通老百姓則以粗布褲子和一些西洋蕾絲元素窄袖設(shè)計(jì), 華麗的裝飾等與之相配合。可以看出在《活色生香》中主角的服裝形制多彩多樣, 材質(zhì), 仍然以錦緞為主, 顏色上以白色, 深藍(lán), 青色, 清爽的顏色相搭配同時(shí), 雖然袖口仍然保持著較為寬的幅度, 但是已經(jīng)逐漸向窄肩削尖束腰和管狀裙擺相靠近。同時(shí), 某些裙子還搭配一些與紗裙, 表現(xiàn)出非常不一樣的特色, 宣揚(yáng)了女性的個(gè)性解放和委婉溫柔的美感。
民國初期的嫁衣沿用傳統(tǒng)的襖裙式, 新娘盤發(fā)上配有金色頭冠的大型發(fā)飾, 相比舊式婚禮中的鳳冠, 頭飾上已經(jīng)質(zhì)樸不少;新式婚禮中新娘可以全程露面, 所以紅色蓋頭也被省略。西風(fēng)東漸在民國婚禮中表現(xiàn)得極為明顯, 最近熱播的李晟版《新京華煙云》中, 劇中就出現(xiàn)了一場別開生面的中西合璧的婚禮, 西式婚紗也被越來越多的新人所喜愛。
清末民初在服飾變遷上, 由于其城鄉(xiāng)差異體現(xiàn)出了不均衡性, 在農(nóng)村, 封建制度和宗法制度仍然占據(jù)統(tǒng)治地位, 人們的思想受到的束縛更多。因此有很多人還是主張裹小腳, 而衣著服飾也比較簡單樸素, 衣服多為短裝對襟兒, 褲腿扎腿, 褲腿更窄, 這樣的衣服服飾便于勞作。衣服的顏色和色彩非常單調(diào), 多為比較耐臟的深色, 深藍(lán), 深灰黑色的單一的顏色和材質(zhì)也相對非常單調(diào)。而在城市中, 由于宗法制度相對比較松弛, 民眾的受教育程度較高, 而且經(jīng)濟(jì)上也更為寬裕。因此, 服飾的變化更為顯著, 尤其是穿著時(shí)髦的女子隨處可見女子對于衣服的看重和花樣的翻新, 體現(xiàn)出了階層的差異性。尤其是學(xué)生階層, 特別主張文明新裝成為服飾變遷。領(lǐng)頭軍男學(xué)生剪掉辮子, 改穿西裝, 學(xué)生裝, 后來演變?yōu)橹猩窖b, 而女子則更喜歡穿窄而修長的高領(lǐng)褂, 下穿黑色長裙, 裙子上沒有任何的紋樣或者配飾。清末民初的學(xué)者更為清高, 而且屬于社會(huì)上層人士常多穿長袍馬褂, 尤其是當(dāng)時(shí)知識分子的著裝, 展現(xiàn)出了社會(huì)發(fā)展不均衡, 以及經(jīng)濟(jì)錯(cuò)位和人物特征的矛盾性。
三、結(jié)束語
基于歷史影視資源的課堂, 如果想要表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力, 為了能夠讓人們在藝術(shù)作品所被賦予的強(qiáng)烈而美妙地感覺到一種藝術(shù)的共鳴, 需要讓人們得到一種特殊的藝術(shù)體驗(yàn), 提煉出傳統(tǒng)藝術(shù)的精粹, 觸發(fā)學(xué)生虛擬互動(dòng), 構(gòu)造出一種新型的數(shù)字化藝術(shù)世界, 推動(dòng)初中歷史高效化教學(xué)模式的建立, 為歷史教學(xué)帶來時(shí)代活力。
參考文獻(xiàn)
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