對當代民族民間音樂文化“世界歷史性存在”的思考論文
民族性只有在世界的歷史大舞臺上展示才有意義，離開這個舞臺不僅其藝術的民族性將失去光彩，而且藝術的世界性也不復存在。
一、何為優(yōu)秀的民族民間音樂文化
與自然歷史、社會歷史同步，能推動歷史前進，并在發(fā)展中不斷改變形態(tài)，保留自身合理內核的，能適應新時代的需要，同時又保留本真特征基因的稱之為優(yōu)秀。它們不變的是特色、特點，即本質，變化的是形態(tài)、形式，即現(xiàn)象。而且變化也是簡單的、質樸的，呈現(xiàn)不易、變易、簡易三種功能特征。
中華民族大一統(tǒng)的思想已經(jīng)根深蒂固滲透于我國民族民間音樂文化之中，謂之不易；歷朝、歷代統(tǒng)一方式的不同，在民族民間音樂文化歷史的前進、發(fā)展中繼承、適應、創(chuàng)新之不同，謂之變易；優(yōu)秀的民族民間音樂文化體現(xiàn)在傳存性、生長性、變易性、適應性、長久性等方面，始終貫穿于自我的創(chuàng)造性與繼承性有機結合的歷史形成、發(fā)展之中，并顯示出簡單、緩慢的發(fā)展變化過程，謂之簡易。
何為優(yōu)秀的民族民間音樂?與歷史同步，蘊含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀精神文化資源，以不同的方式轉化為歷史的創(chuàng)造性力量，并始終流傳于民間中，確實成為人們生活中有機組成。應當說，流傳于民間，活在人民群眾中的大部分音樂肯定有優(yōu)秀的，但也有糟粕，但是優(yōu)秀的一定具大多數(shù)，這也是一般性的經(jīng)驗標準。但是也有不流傳的東西也可能是優(yōu)秀的�；蛘呤怯捎跉v史、政治、民族等各方面的社會歷史原因，雖然沒有在現(xiàn)在“活著”，但有可能在歷史發(fā)展、進程中重新被激活，而在現(xiàn)實中“活著”的糟粕可能會不斷地被淘汰至之“死亡”。
為什么有不優(yōu)秀的呢?主要受統(tǒng)治者生活方式、思想情感、倫理、教化、意識形態(tài)的滲透，而在“活。的民族民間音樂中還存在著不優(yōu)秀的東西。因為統(tǒng)治者同樣也是大眾的一分子，在不同程度上也受人民喜怒哀樂、美丑判斷的影響，反之亦然，客觀情況應當是好壞相涵，但主流不同�！俺蟆�(假惡)作為真善美的對立面客觀上已經(jīng)成為音樂藝術內涵的一個辯證結構的有機對立面。
二、怎樣理解多元一體和諧發(fā)展的民族民間音樂文化
多元和諧地發(fā)揚、傳播、光大優(yōu)秀的民族民間音樂文化，則必須對現(xiàn)存活的民族民間音樂文化保存、分類、研究。
民族民間音樂的真善關系，民族民間音樂的律動與大自然同和：勞動的節(jié)奏、節(jié)律成為音樂節(jié)拍、節(jié)奏的起源；勞動協(xié)調、組織、交流的聲音成為音樂的旋律的源頭；城市的小調來源于農(nóng)村城鎮(zhèn)，這就是真實。而藝術不能不起源于這種真實的.、具體的勞動(動作——律動)，“真”對生存勞動是必須的，而虛偽對生存勞動是無用的。對上層統(tǒng)治者們虛偽可能是有用的，因為他們的關系是虛偽的關系。而勞動人民創(chuàng)造的音樂，是在真實的大自然中，對大自然感受后的必然傾訴、宣泄。在“真”實的勞動生活中產(chǎn)生的由真而“善”的人際關系是以自我的存在而依存他人的存在，以自好而必須他好：生產(chǎn)、存在的善；夫妻之善；勞動協(xié)同之善。因此，真、善、美發(fā)生于天地之間的人類為自己生存的勞動與藝術實踐之中，也真正包含在勞動人民的生活之中以及社會斗爭與自然斗爭中的積極的真實的勞動性協(xié)調性之中。所以民族民間音樂的藝術形式——立美系統(tǒng)是真善行為的有效結構程序、活動范式、活動體驗的有序的、協(xié)同的、有效的、表現(xiàn)的實現(xiàn)。
民族民間音樂具有差異性。各民族民間音樂之美的本質都具同一性，但在表現(xiàn)形式上是不同的。也正是前所述一個地域、地區(qū)的民族生活環(huán)境等有相對的穩(wěn)定性、延續(xù)性，對別的民族來說則有其獨特性、差異性，民族民間音樂也必然反映不同的表征特色。應該講，各民族的民間音樂在“質”——人性美應是一致的，具有“類性”。這才能為各民族之間進行真善美的交流提供了基礎；各民族的民間音樂在“形”——特色美應是不同的，這亦為各民族之間進行豐富的音樂藝術個性美的交流、相互補充、共同繁榮提供了廣闊可能。
民族民間音樂具有超越性。民族民間音樂的同一性——真善美的結構關系質，這種關系質使不同民族相互欣賞、借鑒、占有成為可能。這就是對優(yōu)秀民族民間音樂的包含、超越。由于科學技術的進步，生產(chǎn)、消費、交往成為全球性的大趨勢，民族民間音樂進入了全球村時代。這種必然性就是馬克思150年前在《德意志意識形態(tài)》中所說的：“世界歷史性時代”的到來，狹隘的民族歷史性時代正在、并將過去。各民族的文化上已經(jīng)被投入到了這個時代并將受到審視。如：帶有與民族民間音樂有聯(lián)系的那種“流行音樂”及“嚴肅音樂”，以及有民族性的專業(yè)性國際性音樂，正是這個由汽車到網(wǎng)絡組成的歷史大潮所激蕩的產(chǎn)物，此時代正在迅速改變著民族、人類的傳統(tǒng)的生活方式。
三、民族民間音樂的傳承與創(chuàng)新及世界歷史性的存在
創(chuàng)新，一個民族文化的價值所在，就是強調在民族文化生態(tài)特色的基礎上展開她的超越性。超越是為了我們民族的特色成為全人類的，這是理想境界。馬克思的“人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”，“每一民族同其他民族的變革都有依存關系；最后，狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替�！雹佟案鱾�個人的世界歷史性的存在”即是說，由于近現(xiàn)代(包括當代)生產(chǎn)、交往的普遍發(fā)展，每一個，無論他屬于哪個地區(qū)、哪個國家、哪個民族，操何種語言，做何種職業(yè)，有何種信仰，都是“世界歷史性的存在”，都“是與世界歷史直接聯(lián)系的”，當代民族民間音樂文化豈能例外?而當今歷史的跨民族、超民族發(fā)展日益證明馬恩觀點的正確性、真理性、預見性。
在21世紀，民族民間音樂藝術家不僅應當從本民族的現(xiàn)實生活中育生靈感，從傳統(tǒng)民族民間音樂文化中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)新技法，而且也可以從世界其他民族生活、民族民間音樂文化的交往、交流中博采精華、借鑒方法。因為“超民族”“跨民族”正是“世界歷史時代的”特征之一。
四、結語
藝術的世界性超越民族性，是共性，但藝術的世界性同樣具有民族性，這是多樣性，特殊性。只有在積極吸納他族藝術精華，不斷發(fā)展自我，才能使其具有真正的民族性。當代民族民間音樂文化應當更加自覺地以“世界歷史性的存在”涵超民族的追求，作為時代性的宏觀參照，努力去創(chuàng)造“個性、族性、類性”統(tǒng)一的藝術形態(tài)，與歷史同步，穩(wěn)健、雄渾地邁進新世紀。
注釋：
�、僖姟兜乱庵疽庾R形態(tài)》馬恩選集第一卷39——41頁
參考文獻：
[1]《德意志意識形態(tài)》馬恩選集第一卷
[2]《人類困境中的審美精神》劉小楓主編東方出版中心1994年11月
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