吉祥圖案發(fā)生的歷史緣由的藝術(shù)論文
內(nèi)容摘要：寓有各種吉祥之意的圖案，是我國(guó)民間流傳廣泛的一種藝術(shù)造型形式，也是與人們的社會(huì)生活關(guān)系最為密切的藝術(shù)形式，在我國(guó)民俗文化中占有極其重要的地位。文章從探究吉祥圖案發(fā)生的歷史緣由出發(fā)，通過(guò)論述其發(fā)生的歷史條件、母題依據(jù)及發(fā)生的必然性，論證吉祥圖案是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。
關(guān) 鍵 詞：吉祥圖案 母題 民俗文化
吉祥圖案是我國(guó)民間廣泛流傳的造型藝術(shù)形式，直接反映著廣大勞動(dòng)人民普遍的生活、生產(chǎn)活動(dòng)。作為民間傳達(dá)吉祥祝福之意的重要的視覺(jué)符號(hào)，吉祥圖案更是一種古老而復(fù)雜的文化現(xiàn)象,其取材廣泛，內(nèi)容紛繁，著重體現(xiàn)了人們趨吉避兇、祈福納祥的思想觀念。吉祥圖案是歷史需要的產(chǎn)物，其發(fā)生必然符合歷史發(fā)展的規(guī)律。
一、吉祥圖案是人們?cè)谝欢v史條件下的有目的性的借喻結(jié)果
歷史是人創(chuàng)造的，離開人，何談歷史？人類創(chuàng)造歷史，首先要有足夠的人，人類的繁衍與發(fā)展是歷史發(fā)展必不可少的條件。但人類伊始，颶風(fēng)暴雨、猛禽野獸等自然界強(qiáng)大的破壞之力，使人類的繁衍與發(fā)展舉步維艱，促使人們敬畏和向往超越自身之力的自然之力，巫術(shù)、原始信仰應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)萬(wàn)年后，人類自身雖不斷壯大，但對(duì)于自然、宇宙依舊不能正確認(rèn)識(shí)與理解，人們便使用占卜之術(shù)預(yù)知吉兇。然則歷史發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，作為一種精神形態(tài)，求福納吉的思想觀念卻在我國(guó)社會(huì)中一直延續(xù)至今。人們把自身不具有的他物的各種“神力”，有目的性地賦予到自身之中，以求更好的繁衍與發(fā)展。在這樣的歷史背景條件下，人們有目的地選擇吉祥圖案這種形式作為求福納吉思想觀念的具體表現(xiàn)形式，使得吉祥圖案發(fā)生、發(fā)展起來(lái)。
在我國(guó)民間，人們將自然界中動(dòng)植物自身所具有的特殊特點(diǎn)假借到人自身之中，也將自然物、動(dòng)植物與自身文化相結(jié)合，通過(guò)諧音的方式有目的地把吉祥祝福之意借喻。例如，魚、蛙產(chǎn)子繁多，石榴多子等此類原因，魚紋、蛙紋、葫蘆、石榴、棗子、抓髻娃娃等一類吉祥圖案，蘊(yùn)含了人們企盼多子多孫，家族生生不息的愿望；由于“鹿”“通”“祿”“音”，而鹿又為瑞獸，并在傳統(tǒng)觀念中被視為長(zhǎng)壽之獸，綬帶鳥的綬通壽音，蝙蝠的蝠通福音，桂花的桂通貴音等諸如此類之原因，鹿、鶴、綬帶鳥、龜、蝙蝠、蟾蜍、蘋果、佛手、牡丹、百合、桂花、萬(wàn)年青等一類吉祥圖案，蘊(yùn)含了人們渴望長(zhǎng)壽，向往平安富貴的心愿；而荔枝、核桃、桂圓（連中三元），鷺鷥、蓮花、蘆葦（一路連科）等一類吉祥圖案則表達(dá)了人們渴求在仕途之路上的一帆風(fēng)順。
二、母題決定了吉祥圖案之發(fā)生
母題是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其意義與形式皆是廣泛的。母題的出現(xiàn)、變更、消亡，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的，某一類型的母題適應(yīng)某一發(fā)展階段的歷史，不同歷史階段需要不同類型的母題，“母題是一個(gè)民族的標(biāo)記，是人們意志集中的表現(xiàn)，也是時(shí)代的精神�！雹佟肮沤裰型鈭D案，無(wú)一不是母題來(lái)決定其外貌的'”。②吉祥圖案亦不例外，其發(fā)生離不開母題，其發(fā)展面貌更是由母題來(lái)決定的。母題在歷史中孕育，為歷史的發(fā)展服務(wù)，這就決定了吉祥圖案也是依據(jù)歷史的需求而生的，并在歷史的發(fā)展中不斷發(fā)展完善。
以“龍”為題材的吉祥圖案在我國(guó)流傳已久。龍吉祥圖案在不同的歷史需求時(shí)期、不同的母題范圍內(nèi)，扮演著截然不同的歷史角色。封建社會(huì)中，文藝母題更多地體現(xiàn)為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，“龍”作為天外來(lái)物，迎合了帝王神話自己的要求，必然成為皇權(quán)的象征。有關(guān)龍的吉祥圖案，如雙龍戲珠、龍鳳呈祥等都專門為帝王、為統(tǒng)治階級(jí)而服務(wù)。龍圖案除傳達(dá)趨吉納祥之意外，更多的是在傳達(dá)皇權(quán)至上的理念。然而，歷史發(fā)展的腳步不會(huì)停歇，今天的社會(huì)宣揚(yáng)平等、互愛(ài)，在這種母題形式下，有關(guān)龍的吉祥圖案依舊保存著原本的祝福之意而早已為所有的人民大眾服務(wù)了，而“龍”也已成為整個(gè)中華民族的象征。
三、吉祥圖案的發(fā)生、存在必然有其符合歷史發(fā)展且合理的因素存在
歷史需要不同類型、不同層次的文化以滿足不同素質(zhì)人群的需要。吉祥圖案是民俗文化的一種重要表現(xiàn)形式，有著極其廣泛的群眾基礎(chǔ)。我國(guó)吉祥圖案自發(fā)生始，在“群”與“群”之間就不是孤立存在的，不同地區(qū)、不同民族都存在這類現(xiàn)象。盡管表現(xiàn)形式有所差異，但表達(dá)的情感及手法基本是一致的。吉祥圖案作為一種重要而獨(dú)特的民俗文化，是其他民俗文化無(wú)法替代的，“任何一種文化都存在著合理性——一種在‘歷史中’必然性的合理性。”③吉祥圖案這種特殊的文化現(xiàn)象在歷史中會(huì)必然的、合理的持續(xù)發(fā)展下去。
吉祥圖案長(zhǎng)久以來(lái)在我國(guó)民間，在人們的社會(huì)生活中被廣為應(yīng)用，吉祥圖案的形式與類型多種多樣，經(jīng)過(guò)歷代的傳承與延續(xù)得到不斷的加工與修改，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求。作為反映我國(guó)勞動(dòng)人民的世界觀和對(duì)美好生
注釋：
①②楊成寅，林文霞.雷圭元論圖案藝術(shù)[M].浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1992版，p36.p35.
�、� (法)列維·斯特勞斯. 于秀英譯.列維－斯特勞斯文集13[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006版.p6.
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