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《大分岔》與中國歷史重估文化論文
近幾年，對中國傳統(tǒng)歷史的評價(jià)，恰逢各種西潮重又洶涌東來的當(dāng)口，開始也變得飄忽不定起來。原以為后現(xiàn)代、后殖民思潮不會對古老的中國歷史發(fā)生沖擊，事實(shí)卻不然。地球既然已經(jīng)變得如此之小，目下西方各種思潮紛繁迭起，爭雄斗奇，怎么會把中國給遺忘在一旁呢？看來對此類事情，若沒有充分的思想準(zhǔn)備，不先弄清其由來，難免會產(chǎn)生無所措手足的迷茫，更不用說理智選擇了。
例如，“海通”之后，鑒于中西國力對比的現(xiàn)實(shí)落差，中國史家開始了對自己傳統(tǒng)社會的重新檢討，中西歷史比較也就成了題中應(yīng)有之義。中國何以會由古代的輝煌轉(zhuǎn)向近代的沉淪，何以不能像西歐那樣率先轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，卻落入后進(jìn)挨打的命運(yùn)，成了百年中國一直在苦苦追索的“天問”�，F(xiàn)在，從大洋彼岸卻傳來了不同的聲音，弗蘭克、彭慕蘭向我們棒喝道：歐洲最先進(jìn)的英國和中國最先進(jìn)的長江三角洲，在17、18兩個(gè)世紀(jì)里，其發(fā)展水平和發(fā)展道路基本相同，甚至后者比前者的發(fā)展?fàn)顟B(tài)還好一些，只是到了19世紀(jì)才開始分道揚(yáng)鑣。（見1月25日《學(xué)林》版周武文章《中國和歐洲何時(shí)拉開差距》）西歐的現(xiàn)代化，包括英國工業(yè)革命的成功，完全是一些個(gè)別因素的耦合，因此中國何以不能像英國那樣的設(shè)問，純粹是一個(gè)被“歐洲中心主義神話”制造出來的偽問題。言下之意，我們多少有些庸人自擾式的“意戀”。
如何打破歐洲中心主義史觀
“二蘭”的說法不免有些夸張，但他們主張?jiān)跉v史研究中要打破歐洲中心主義的觀念桎梏，反映了要求變革史學(xué)觀念的一種動向，值得我們重視。西來的許多社會理論往往產(chǎn)生于對歐洲歷史經(jīng)驗(yàn)的提升，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的層面上，自然就很難完全適用于包括中國在內(nèi)的其它地域歷史的觀察。不顧活生生的歷史實(shí)際，硬將中國歷史強(qiáng)行拖進(jìn)歐洲經(jīng)驗(yàn)框架以求“規(guī)律”一致，將西來的觀念絕對化，我們過去確實(shí)有過這方面的嚴(yán)重教訓(xùn)。中國歷史的走向自有許多有別于歐洲的特殊性，往往被歐洲中心主義史觀所忽視。例如中國就沒有勞役經(jīng)濟(jì)、實(shí)物經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)三段迭相更替的階段，至少從西周起，三者即并行不悖，商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)及至商業(yè)、信貸資本在戰(zhàn)國至西漢一度還相當(dāng)發(fā)達(dá)。又如私人雇傭勞動、土地轉(zhuǎn)讓買賣出現(xiàn)之早，也決不落歐洲之后。當(dāng)然，還有被“二蘭”完全撇在一邊的權(quán)力高度集中、權(quán)力決定財(cái)富的社會體制，這種體制一方面產(chǎn)生過經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的強(qiáng)盛國力，一方面也同時(shí)產(chǎn)生貧富的高度懸殊和嚴(yán)重的階級對抗，此種現(xiàn)象亦為歐洲歷史所不及。打破歐洲中心主義，在我看來，它只是要糾正唯歐洲歷史為正常的歷史偏見，而決非是要放棄對人類歷史普同性的探索。相反，充分揭示各種地域歷史的多樣性，合理地進(jìn)行各種歷史量長度短的比較，正是為了更好地總結(jié)全人類歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加深對人類社會發(fā)展普同性的認(rèn)識。
坦率地說，“二蘭”由打破“歐洲中心主義”神話產(chǎn)生的新結(jié)論，對歐洲歷史的解釋實(shí)在過于簡單化，簡單得難以使人置信，例如直到如今仍然在影響世界歷史面貌改變的時(shí)代轉(zhuǎn)折的發(fā)生，竟系于一個(gè)或二個(gè)偶然的因素，而非歷史眾多因素（如思想革命、科學(xué)革命、技術(shù)革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命乃至社會革命等等）長期積漸發(fā)生的突變？相反從中國的立場看，怎么也更像新《天方夜譚》式的東方神話，似乎中國與世界的聯(lián)系并不重要，毋需學(xué)習(xí)西方，也完全可以由自我邏輯的發(fā)展，重新恢復(fù)“世界中心”的地位。
無論弗蘭克，還是彭慕蘭，他們都堅(jiān)持必須離開歐洲中心主義的路燈重新打量中國歷史，如前所述，其主觀意向并沒有錯。然而，面對這樣一個(gè)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、新意別出的宏大歷史敘事，話題太大，難點(diǎn)甚多，涉及到必然與偶然、個(gè)性與共性等一系列歷史哲學(xué)陷阱，既然以“破”為主，過分苛求也許不近情理。但歷史學(xué)不管如何變革，都不能改變它必須基于實(shí)證的“天性”。否則，它就不再是歷史學(xué)。因此，最重要、也最基本的，首先必須全面地準(zhǔn)確地對待史實(shí)。如果立論在前，隨意摘取與己有利的史實(shí)，不能全身心地投入整體歷史的體驗(yàn)，嚴(yán)肅地證實(shí)或證偽自己的命題，這樣的“立一家之言”，就難脫思想制作的干系，即為宣傳他們的反歐洲中心主義思想而刻意制作歷史的嫌疑。
任何觀念都有適用的范圍和邊界
這一事實(shí)使我強(qiáng)烈地感到，史家托出史識固然都申明有史實(shí)作依據(jù)，然而史家的心境和語境，卻是讀懂他們史識所萬萬不可忽視的“話外音”。說實(shí)在，我很懷疑弗蘭克和彭慕蘭對明清江南有真正深切的歷史體驗(yàn)，或許他們對真實(shí)的明清江南歷史也沒有太多的興趣。因?yàn)閺乃麄兊臍v史敘事里，可以聞到一股非常濃厚的挑戰(zhàn)現(xiàn)代主流的“后現(xiàn)代”理論氣息，選擇史料是跟著他們的理論興趣走的（因此，他們援引的史實(shí)多來自第二手）。“后現(xiàn)代”在史學(xué)上的一個(gè)重要主張，就是否認(rèn)歷史有必然性，一切歷史的變遷都是耦合的，任何歷史發(fā)展模式都不具有普適性。因此，依托歐洲歷史經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的“現(xiàn)代化理論”理所必然地要被排斥在歷史比較的框架里，不被認(rèn)可為一種值得借鑒的參照目標(biāo)。與此相關(guān)，他們也強(qiáng)烈反對歷史的目的論，認(rèn)為一切歷史的變遷都不是預(yù)設(shè)的，都是人們各自活動的自然延續(xù)，自然產(chǎn)生的結(jié)果，不可能復(fù)制、不可能重演。從這樣的理論出發(fā)，他們當(dāng)然會不無真誠地告誡中國人：你們自身的歷史不僅沒有錯，而且更值得自珍自重。依著你們歷史內(nèi)在的自然邏輯，別管別人怎樣，獨(dú)立地走自己的路去！我不知道這對中國人是一種誘惑，還是一種誤導(dǎo)？試問：在經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的今天，我們在反對歐洲中心主義的時(shí)候，難道還要重復(fù)把孩子連同洗澡水一起倒掉的低級錯誤，拒絕接受任何對我們有用的，別人的、也包括歐洲在內(nèi)的成功經(jīng)驗(yàn)，重新回到“各掃自家門前雪”的狀態(tài)嗎？
現(xiàn)在有一種傾向，觀念越新越好，見異而思遷，成了一種時(shí)髦，一種風(fēng)尚。殊不知任何觀念都有適用的范圍和邊界，決不會是全能的�！艾F(xiàn)代化理論”確有可以被反駁的地方，“現(xiàn)代化”也決非盡善盡美，但“后現(xiàn)代理論”正像有些人所說，破壞多于建設(shè)，可以質(zhì)疑和反駁的地方也不少。歷史學(xué)的悖論就在這里：觀察歷史無論如何不能不依靠理性的思維，因此一定的觀念和方法是我們進(jìn)行研究無法不用的“工具”。然而沉浸在歷史情景之中久了，也多少能意識到，“史無定法”（吳承明先生語），任何“工具”一經(jīng)濫用，都有可能成為遮蔽我們真實(shí)地觀察歷史的屏障，甚至是人為制造歷史成見的陷阱。
我愿意相信弗蘭克、彭慕蘭的某些指責(zé)是有道理的，一味用歐洲中心主義的標(biāo)準(zhǔn)估量中國歷史，一定會產(chǎn)生許多偏差。例如“中國封建社會長期停滯論”，不要說套用西歐“封建”是何等地不倫不類，就是近二千年來的帝國歷史，易朝換代，其間又何嘗沒有許多顯著的變化和發(fā)展？我也相信中國人的經(jīng)濟(jì)理性不低，江南人在人口密集、重賦重費(fèi)的壓力下，為了生存，逼出了一條多種經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)“活路”，就是明證。然而，又有何種充足證據(jù)能夠否定，不管如何曾經(jīng)輝煌，到頭來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的中國，到了需要轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會的關(guān)口，卻被卡住，不能主動走過去的事實(shí)？即使在近代化已經(jīng)展開的一百多年里，我們遇到過多少“死的拖著活的”、逆向行走的事例，難道這也能夠置若罔聞嗎？！
解決問題最后還得靠歷史情景的準(zhǔn)確
弗蘭克、彭慕蘭的宏大敘事存在巨大的斷裂，即對于解釋英國19世紀(jì)何以能轉(zhuǎn)變、中國何以不能轉(zhuǎn)變這種強(qiáng)烈反差，與它們先前歷史因緣果報(bào)的復(fù)雜關(guān)系，采取了逃跑主義的策略。這種不近情理的逃逸，終究顯示出他們和我們有著截然不同的治史心境。他們盡量尋找19世紀(jì)前中國歷史發(fā)展的一切光明面，置陰暗面于不顧；因?yàn)橹挥羞@樣，他們期望中反對的歐洲中心主義的光芒才相對黯然失色。然而他們并不能理解19、20世紀(jì)之際的中國人如何苦于向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的艱難，這種心境并非來于觀念，而是來于生活實(shí)在的體驗(yàn)；因此他們當(dāng)然也不能理解，我們何以要痛苦地、自悔地究根刨底追問19世紀(jì)以前的歷史，追問原有的社會發(fā)展機(jī)制到底出了什么毛病，病根又在哪里？此真可謂“飽漢不知餓漢饑”，此一時(shí)、彼一時(shí)也。
“二蘭”的中國命題，無視中國發(fā)展高度不平衡的國情，徑用江南代表中國，以一斑窺全豹，明顯是一個(gè)致命的論證軟肋，經(jīng)不起反駁。至于明清江南，也許確實(shí)可以找到不少證據(jù)，支持這樣一種學(xué)術(shù)見解：這里的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)乃至商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)、市場發(fā)育程度等等，其發(fā)展水平都不比同時(shí)期的歐洲為低。但同樣是鐵定的事實(shí)，而非人的幻覺，已經(jīng)過去的幾百年歷史證明：江南是大一統(tǒng)中國的江南，無可避免地要受到更多國家因素、制度因素的制約，阻礙著這一過度發(fā)達(dá)的前現(xiàn)代地區(qū)順利變遷到現(xiàn)代；即使被動地開始了現(xiàn)代化的驅(qū)動過程，社會的變遷也非常之不順利、非常之曲折。我覺得，我們過去在“資本主義萌芽熱”情景下產(chǎn)生的一些明清江南研究成果，重點(diǎn)在尋找“光明面”，看來是為“二蘭”反對歐洲中心主義提供了片面而不準(zhǔn)確的“信息”。因此，現(xiàn)在很有必要在“明清江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及其限度”這樣一類重大問題上進(jìn)行反思和重新研究。
與一些國外學(xué)者、特別是帶有后現(xiàn)代傾向的學(xué)者之間的分歧，往往主要發(fā)生在心境以及語境的不同上，但解決問題最后還得靠歷史情景準(zhǔn)確而不是粗枝大葉的估定。新見，不管是何種新見，也都必須經(jīng)受事實(shí)的檢驗(yàn)。對明清江南，鑒于史料的局限，最難的是對發(fā)展程度作定量方面的估計(jì)。個(gè)別外國學(xué)者既然計(jì)算出了古代中國的GDP、人均收入以及占世界GDP的比重多少，中國學(xué)者無論如何都不敢相信有此可能。然而，我們也不能因此而不作出必要的回應(yīng)。明清江南的經(jīng)濟(jì)狀況，千頭萬緒，錯綜復(fù)雜，唯有對關(guān)聯(lián)發(fā)展過程的眾多因素（包括決不可忽視的非經(jīng)濟(jì)因素，如權(quán)力體制、財(cái)政體制等）盡可能逐個(gè)省視其實(shí)際狀態(tài)，并作綜合的整體分析，研究才可能有所細(xì)化。這就需要發(fā)掘更多的微觀材料，加以細(xì)致的考訂和總體匯合。因此，我覺得未來的明清江南社會研究的重心，很可能又要再次回到微觀研究的層面上來。當(dāng)然這絕不是初期研究的重復(fù)，而是有針對性地前進(jìn)，否定之否定的升華。其中有些環(huán)節(jié)長期少有進(jìn)展，例如各種經(jīng)濟(jì)主體（庶族地主、工商業(yè)者、農(nóng)民）的財(cái)政與法外的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，縣級乃至市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的各種行政費(fèi)用與名目眾多的攤派，它們對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，都需要有切實(shí)的史料搜集作依托，才能據(jù)此評估其得失利弊。因?yàn)椋谶@一點(diǎn)上，正顯示出中國歷史與歐洲大相迥異：在中國，很難像歐洲那樣產(chǎn)生具有主動推進(jìn)現(xiàn)代化沖動的新富裕階層（相反，中國的富裕者往往尋求與傳統(tǒng)政治的融通，屈從于體制的壓力），因此也就無法產(chǎn)生引發(fā)國家與社會互動、變革社會體制環(huán)境的歷史主角——獨(dú)立的社會中間力量。
進(jìn)入多元化的時(shí)代，什么樣的新論都有自己的位置，也都需要有正常的對話來交流溝通。從歷史考察的角度來說，“二蘭”的挑戰(zhàn)，我覺得無論是從宏觀的史觀、史學(xué)方法，還是從微觀的史實(shí)考據(jù)，都有很大的討論空間。對于宏觀敘事比較冷落的當(dāng)下中國史學(xué)界來說，這一外來的逼迫，或許還是一種難得的推動。
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