文明史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的滲透論文
1文明史觀的基本內(nèi)涵
文明史觀于18世紀(jì)在法國產(chǎn)生。學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的觀點(diǎn)是，“文明史觀的創(chuàng)立者是德國的奧斯瓦爾德斯賓格勒，而英國史學(xué)家湯因比所寫的《歷史研究》則是第一部真正意義上的文明史觀的著作。我國對于文明史的研究起步較晚，北京大學(xué)的馬克垚教授是我國文明史觀的倡導(dǎo)者和代表人物，他主編的《世界文明史》一書，被認(rèn)為是我國第一部真正意義上的世界文明史著作，被學(xué)術(shù)界視為“我國世界史研究的新突破和一個(gè)新的里程碑�！睂W(xué)者們也相繼翻譯出大量的文明史專著，各地各大高校也紛紛成立專門的文明史研究機(jī)構(gòu)，至此，我國對于文明史的研究已達(dá)到高峰。隨著初、高中新課改的進(jìn)行，文明史觀逐漸滲透到中學(xué)歷史教學(xué)中，在歷史教學(xué)中發(fā)揮著越來越重要的作用，在現(xiàn)行的新課標(biāo)、新教材中都有體現(xiàn)。對此，不僅高校及研究機(jī)構(gòu)的史學(xué)研究人員展開研究，中學(xué)一線的歷史老師文明史觀也越來越多地關(guān)注，這一方面是由于中學(xué)歷史新課標(biāo)新教材中更多地體現(xiàn)了文明史觀，也由于近年來的歷史科高考加大了對文明史觀的考察。中學(xué)歷史教師關(guān)注文明史觀與中學(xué)歷史課程內(nèi)容的整合，特別是文明史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用，包括考試評價(jià)方面的運(yùn)用。究竟該如何結(jié)合文明史觀進(jìn)行歷史教學(xué)，這是一個(gè)值得長期探討的問題。這需要中學(xué)歷史教師更加深入地研究與解讀新課標(biāo)與新教材，結(jié)合文明史觀進(jìn)行教學(xué)。要做到這一點(diǎn)，加強(qiáng)中學(xué)歷史教師的文明史觀的認(rèn)識與研究是非常必要的。著名學(xué)者劉宗緒說過：“一部人類發(fā)展史，從本質(zhì)上說，就是人類文明演進(jìn)的歷史�！边@就要求我們要從文明史觀的視角來觀察和分析整個(gè)人類社會的發(fā)展進(jìn)程。文明史觀承認(rèn)文明的多元性，它關(guān)注的是人類社會在發(fā)展過程中，在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科技等領(lǐng)域取得的成就，辯證地看待歷史上的戰(zhàn)爭和殺戮，認(rèn)為這是文明進(jìn)步的“催化劑”。同時(shí)將中國文明與世界文明聯(lián)系起來，將歷史和社會實(shí)際聯(lián)系起來，注重人類文明的演進(jìn)及其帶來的巨大影響。根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，人類文明可以分成多種類型。如依據(jù)文明形態(tài),從縱向生產(chǎn)力發(fā)展的角度可以分為采集文明、漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等，從縱向時(shí)間序列看可以分為古代文明、中世紀(jì)文明、近代文明和現(xiàn)代文明。又如依據(jù)地域特點(diǎn)，又可以分為古代埃及文明、印度文明、中國文明等；依據(jù)宗教特點(diǎn)，則又可以分為中世紀(jì)的西方基督教文明、阿拉伯伊斯蘭文明、中國儒家文明等。關(guān)于文明史觀的內(nèi)容和特點(diǎn)，具體來說主要有以下幾個(gè)方面：（1）以生產(chǎn)力的發(fā)展作為分類的標(biāo)準(zhǔn)。人類文明的發(fā)展歷程可以分為農(nóng)業(yè)文明（初級農(nóng)業(yè)文明、發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)文明）和工業(yè)文明（文明的興起、文明在世界的擴(kuò)張）以及兩種文明的橫向和縱向發(fā)展。（2）歷史的發(fā)展是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的過程，人類文明的演進(jìn)也經(jīng)歷了長遠(yuǎn)的歷程，應(yīng)當(dāng)從長時(shí)段去研究和考察歷史。（3）人類文明的發(fā)展具有多元性，不同國家、不同地區(qū)、不同時(shí)期、不同宗教都會產(chǎn)生不同的文明類型。正是不同類型的文明的相互沖突與交流，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。（4）人類文明發(fā)展是歷史研究的基本單位。將中華文明研究放到世界文明研究中，認(rèn)識到不同文明的碰撞與交流對于歷史發(fā)展的重要性。（5）文明史觀從理性的角度看待在人類社會的發(fā)展取得的成果和代價(jià)的干系，辯證地對待，人類文明進(jìn)步成果與戰(zhàn)爭的關(guān)系。
2中學(xué)歷史課標(biāo)與教材中的文明史觀
文明史觀作為一種新型的史學(xué)研究模式，是我國歷史學(xué)科發(fā)展的必然走向。在現(xiàn)行的幾個(gè)版本的高中歷史新教材和2003版高中歷史新課標(biāo)中，都融入了文明史觀的學(xué)科理念�？梢哉f，文明史觀已經(jīng)逐步滲透到了中學(xué)歷史教學(xué)的方方面面。就知識和內(nèi)容的選擇而言，要使用文明史觀來指導(dǎo)教材和課程標(biāo)準(zhǔn)的編寫，就如同現(xiàn)行的歷史教科書（岳麓版）必修一前言部分所說，“我們要在已有的歷史脈絡(luò)和整體的歷史框架的背景下，分別深入思考人類政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展歷程，人類之所以偉大，就在于它不斷創(chuàng)造出日益豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富�！毙碌臍v史課程標(biāo)準(zhǔn)和歷史教科書都更加注重人類文明乃至中華文明的發(fā)展成果對于人類社會進(jìn)步的影響。
1）文明史觀在歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中的體現(xiàn)。以現(xiàn)行的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》為例，無論是課標(biāo)所列出的課程性質(zhì)、課程的基本理念，還是課程設(shè)計(jì)思路以及課程目標(biāo)等項(xiàng)目中，都突出體現(xiàn)出文明史觀的滲透，文本中大量采用文明史觀的表述方式，如“要吸收人類優(yōu)秀文明成果、熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)、汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果等�！笨梢哉f，高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)就是從政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、文化精神文明三個(gè)方面表現(xiàn)了文明史觀。新課標(biāo)中，將外國列強(qiáng)對于中國的侵略、中國近現(xiàn)代在經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化等方面的發(fā)展和進(jìn)步，都?xì)w結(jié)于西方工業(yè)文明對于中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的全方位的影響和沖擊，將中國文明的發(fā)展放在世界文明的大環(huán)境中。對于一些具體的知識表達(dá)，減少了傳統(tǒng)革命史觀的表達(dá)方式，如在中國古代史的學(xué)習(xí)中，幾乎不再使用奴隸社會、原始社會、封建社會等詞匯，在談及社會轉(zhuǎn)型時(shí)，也極少使用“五種社會形態(tài)變化”的表述方式。從文明發(fā)展的角度，將人類社會的發(fā)展看做是農(nóng)業(yè)文明縱向發(fā)展與工業(yè)文明的橫向傳播。正如錢乘旦先生所說的“：人類文明的一次轉(zhuǎn)變，是農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變成工業(yè)文明�！�
2）文明史觀在新版歷史教科書中的體現(xiàn)。傳統(tǒng)以來，我國史學(xué)界流行的是革命史觀、斗爭史觀，在中學(xué)歷史教育這一層次也不例外。該史觀有其時(shí)代特征，因此自新中國成立以來,我國各類歷史教材的編寫都帶有濃厚的階級斗爭色彩。課改后的新版教材的編寫體例和內(nèi)容上都與傳統(tǒng)的教材不同，新教材的編寫體例是“專題教學(xué)+中外混編”，而且傳統(tǒng)的歷史教材強(qiáng)調(diào)社會形態(tài)的變化，教材按照中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界近現(xiàn)代史的體例編寫；而我國現(xiàn)行的人民版、人教版、北師大版、岳麓版等教材的編寫則按照人類文明的演進(jìn)歷程，分為了政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、精神文化文明三個(gè)專題模塊，突出體現(xiàn)了文明史觀在教材中的'滲透。文明史觀在高中歷史的六個(gè)選修模塊也從不同程度上得以體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，用文明史觀指導(dǎo)教材編寫有以下2個(gè)優(yōu)點(diǎn)：（1）專題教學(xué)。以一個(gè)專題集合了若干的歷史知識碎片，雖然時(shí)序性不夠強(qiáng)，但便于學(xué)生從宏觀的角度，整體把握人類政治、經(jīng)濟(jì)、精神文化等領(lǐng)域在縱向和橫向的發(fā)展。（2）中外混編。把中國文明的發(fā)展與世界文明發(fā)展聯(lián)系起來，博古通今，影響深遠(yuǎn)。通過專題模塊和中外混編的體例“有助于確定中華文明在世界文明中的地位，并在和其他文明的比較中，深化對中華文明的認(rèn)識，同時(shí)有助于尊重和理解其他文明。”
3對中學(xué)歷史教師教學(xué)的建議
隨著文明史觀在中學(xué)歷史教材和課程標(biāo)準(zhǔn)中越來越多的滲透，提高中學(xué)歷史教師的技能，轉(zhuǎn)變歷史教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念，對于提高課堂效率有著舉足輕重的作用。因此，中學(xué)歷史教師首先要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念，提升自身的文明史觀意識，并閱讀相關(guān)書籍，通過參加國培、省培等講座活動，和有關(guān)專家和優(yōu)秀教師交流，加強(qiáng)自己的理論修養(yǎng)。其次，中學(xué)教師在備課、講課時(shí)，應(yīng)主動整合、運(yùn)用文明史觀，通過備課、講課、聽課、評課、與同行交流等方式，不斷加強(qiáng)有關(guān)文明史觀知識的研究和學(xué)習(xí)，拓展史學(xué)視野，提升史學(xué)素養(yǎng)。新史觀的運(yùn)用對教師提出了新的要求。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)在堅(jiān)持唯物史觀的前提下，運(yùn)用新史觀進(jìn)行教學(xué)，在具體的教學(xué)過程中教師需要注意把握好以下幾個(gè)問題：
1）在歷史教學(xué)中，教師要注意貼近學(xué)生生活，把歷史知識與現(xiàn)實(shí)社會和學(xué)生的實(shí)際結(jié)合起來。在教學(xué)過程中，教師要告訴學(xué)生我們中國的文明史怎樣發(fā)展過來的，在文明進(jìn)步的過程中又有哪些影響深遠(yuǎn)的歷史人物和歷史事件。教會學(xué)生從文明發(fā)展的角度來看待社會的進(jìn)步，用歷史影響現(xiàn)實(shí)生活。切實(shí)發(fā)揮歷史“以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以明得失”的育人功能。
2）引導(dǎo)學(xué)生理性地看待人類文明的發(fā)展和做出的犧牲。要讓學(xué)生明白“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待歷史上因?yàn)樯鐣M(jìn)步而造成的戰(zhàn)爭、殺戮、掠奪……要讓他們知道這些殺戮、戰(zhàn)爭與它們所帶來的社會文明進(jìn)步相比是次要的。用文明史觀引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，我們不能過多地關(guān)注其代價(jià)，而忽視了一代一代中國人民艱苦追求國家進(jìn)步和社會文明發(fā)展的堅(jiān)定步伐，使學(xué)生們認(rèn)識到革命先烈們的“英雄形象”和“榜樣力量”。
3）使學(xué)生認(rèn)識到人類文明的多元性，要讓學(xué)生明白不同的地域、不同的時(shí)期、不同的宗教信仰，都會形成不同的文明類型。使學(xué)生認(rèn)識到不同類型的文明之間的共存關(guān)系和相互聯(lián)系，將中華文明的發(fā)展放到世界文明發(fā)展這一大背景中。在教學(xué)過程中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到人類文明的進(jìn)步就是各種不同類型的文明之間相互交流和沖突造成的，在這期間就有可能會有戰(zhàn)爭的發(fā)生，出現(xiàn)文明的強(qiáng)制融合等。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生辯證看待國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、政治、文化等領(lǐng)域取得的成果，培養(yǎng)學(xué)生從文明史觀的角度理解人類發(fā)展進(jìn)步的艱辛歷程，使學(xué)生明白人類文明進(jìn)步不僅是中華文明還包括其他各民族、各地域的文明進(jìn)步，培養(yǎng)學(xué)生形成民族自尊心、自豪感和愛國主義。綜上，以文明史觀為代表的新史觀對于拓寬教師的教學(xué)視野、轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念、指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)都有極為重要的作用。需要指出的是，無論利用何種史觀進(jìn)行歷史教學(xué)，都不能忽略唯物史觀的指導(dǎo)作用，要處理好唯物史觀與新史觀之間的聯(lián)系。
作者:劉婷 單位:四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院
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