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歷史的研討畢業(yè)論文
一在歷史開(kāi)始的地方，人是價(jià)值者，還是存在者？
價(jià)值者是指人不僅存在著，而且有內(nèi)在的價(jià)值規(guī)定。人因自身的價(jià)值規(guī)定而對(duì)生活預(yù)設(shè)了價(jià)值前提，提出了價(jià)值要求，盡管他對(duì)自己擁有何種價(jià)值，以及如何實(shí)現(xiàn)其價(jià)值很可能是無(wú)意識(shí)的。存在者是指人僅僅單純地存在著，并無(wú)內(nèi)在的價(jià)值規(guī)定。存在者除了對(duì)當(dāng)下生存狀況做出直接反應(yīng)之外，不對(duì)生活預(yù)設(shè)任何價(jià)值前提，不對(duì)生活提出任何價(jià)值要求。人如果是價(jià)值者，他就是內(nèi)涵價(jià)值的種子，孕育著未來(lái)全部可能實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。人如果是存在者，他就是盛價(jià)值的空盒子，接受任何隨便扔進(jìn)來(lái)的價(jià)值。
人是一棵內(nèi)涵價(jià)值的種子，孕育著未來(lái)的全部可實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，而不是盛價(jià)值的空盒子，不斷被歷史和時(shí)代賦予新的內(nèi)容。當(dāng)然，古人有古人的價(jià)值，今人有今人的價(jià)值，后人有后人的價(jià)值。但這是價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，如同一樣的種子撒在不同的土地上，在不同的營(yíng)養(yǎng)、水分和氣候條件下，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果一樣。經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件只能決定人的價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，不能決定人的價(jià)值是否存在；只是價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的根據(jù)，不是價(jià)值是否存在的根據(jù)。人不可能實(shí)現(xiàn)在人那里根本不存在的價(jià)值。人只有存在自由、解放的天然需要才會(huì)去追求自由、解放，如果人像穴居螞蟻一樣，天然遵從一種等級(jí)制度，自由、解放對(duì)他來(lái)說(shuō)還有什么意義？
人如果是存在者，就不會(huì)對(duì)自己的存在狀況做出任何價(jià)值選擇，只會(huì)隨著外力的大小，一會(huì)兒擺向這邊，一會(huì)兒擺向那邊。在這種情況下，歷史是不定向的，看不出任何能夠顯示出發(fā)展進(jìn)步的軌跡。可事實(shí)并非如此。人不僅有能力對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)狀況做出意義評(píng)價(jià)，而且有意愿做出接受與否的價(jià)值選擇，這種選擇甚至指向自己的未來(lái)命運(yùn)。人是價(jià)值者而非存在者。正因?yàn)槿绱�，歷史是有明確方向的，可以看出明確的發(fā)展進(jìn)步的軌跡。
人是價(jià)值者，動(dòng)物也是價(jià)值者。因?yàn)橥莾r(jià)值者，所以人和動(dòng)物對(duì)日常生活都有著豐富多彩的需求。一個(gè)只對(duì)當(dāng)下生存狀況做出直接反應(yīng)的存在者，不要說(shuō)在人類社會(huì)生活中不存在，就是在動(dòng)物世界中也不存在，因?yàn)檫@樣一個(gè)存在者連基本的日常生活需要都無(wú)法滿足。
當(dāng)然，人并不是一般的價(jià)值者，這同動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。人是價(jià)值懸置著的極為特殊的價(jià)值者。正因?yàn)槿耸菢O為特殊的價(jià)值者，才有了人的實(shí)踐行為同動(dòng)物的一般行為的本質(zhì)區(qū)別。一般行為在于適應(yīng)環(huán)境，實(shí)踐在于改造環(huán)境，而改造環(huán)境的目的在于創(chuàng)造出新價(jià)值。人為什么要?jiǎng)?chuàng)造新價(jià)值？為的是將懸置的價(jià)值真正落到實(shí)處。人的歷史就是將懸置的價(jià)值落到實(shí)處的實(shí)踐過(guò)程。
人是價(jià)值者不僅體現(xiàn)在價(jià)值為人的內(nèi)在規(guī)定上，而且體現(xiàn)在其實(shí)踐性上。人以他的價(jià)值要求著生活，實(shí)踐則以其力量改造著生活。人為什么一定要通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造環(huán)境，而不是像動(dòng)物那樣消極地適應(yīng)環(huán)境？對(duì)此，實(shí)踐本身是無(wú)法作出回答的。實(shí)踐本身不是一種有根據(jù)的存在，不能為自己提供存在的根據(jù)。實(shí)踐發(fā)生的根據(jù)同歷史發(fā)生的根據(jù)是同一的，都起因于人的價(jià)值懸置。歷史開(kāi)始的地方也是實(shí)踐開(kāi)始的地方。反之亦然。實(shí)踐不是價(jià)值者的根據(jù)，相反，價(jià)值者是實(shí)踐的根據(jù)。歷史是價(jià)值者（實(shí)踐者）的歷史，不是存在者（單純反應(yīng)者）的歷史。
把人設(shè)想為一個(gè)首先要求生存下去的價(jià)值者，有利于建立單一因素（物的因素）決定的歷史動(dòng)態(tài)模式，因?yàn)檫@樣一來(lái)，人作為價(jià)值者的存在便不會(huì)再起決定作用（主導(dǎo)和支配作用）了。要知道，一個(gè)只是要求生存下去的價(jià)值者與價(jià)值空無(wú)的存在者，實(shí)際上已經(jīng)相差無(wú)幾了。
問(wèn)題是，在歷史開(kāi)始的地方，人如果只是一個(gè)無(wú)特別價(jià)值要求的存在者，那么人的歷史是不可能發(fā)生的，即使發(fā)生了，這樣的歷史也是沒(méi)有任何特別意義的。同樣，歷史的實(shí)踐課題也不可能產(chǎn)生出來(lái)。無(wú)特別價(jià)值要求，意味著人充其量面臨的只是一個(gè)適應(yīng)環(huán)境而不是改造環(huán)境的問(wèn)題。既然只是適應(yīng)環(huán)境而不是改造環(huán)境，那么改造環(huán)境的實(shí)踐課題又是如何產(chǎn)生出來(lái)的呢？由實(shí)踐推動(dòng)的歷史又如何顯現(xiàn)出發(fā)展、進(jìn)步的特征呢？在開(kāi)始的地方?jīng)]有的東西，又怎么可能在歷史過(guò)程的某個(gè)地方無(wú)中生有地產(chǎn)生出來(lái)呢？！
二支配歷史過(guò)程的是生活的邏輯，還是生存的邏輯？
“生活的邏輯”是指人的行為從屬于對(duì)整個(gè)生活狀況的規(guī)劃和安排�！吧娴倪壿嫛笔侵溉说男袨槭菍�(duì)當(dāng)下存在狀況的直接反映。生活的邏輯和生存的邏輯是完全不同的。“生存下去”僅僅意味著能夠活著，而“生活著”才體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
在進(jìn)化譜系中稍具進(jìn)展的物種那里，完全出于生存需要的行為，在其全部活動(dòng)中不一定處在比較重要的地位。一只兔子被獵人射傷后，它最初的本能反應(yīng)是盡快逃離現(xiàn)場(chǎng)。經(jīng)過(guò)最初的慌亂后，這只兔子有可能改變路線折返了回來(lái)，在離獵人不遠(yuǎn)處經(jīng)過(guò)。它之所以甘愿冒這樣的風(fēng)險(xiǎn)，目的也許僅僅是為了回到它的窩里查看小兔子的情況�？梢�(jiàn)，在支配一只兔子的行為中，有一個(gè)整體安排的意識(shí)在里頭。動(dòng)物尚且如此，何況是人！
人不是生活在某一孤立的事件中，人的行為也不是對(duì)某一孤立事件的直接反映，人的價(jià)值也不是處在零敲碎打的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中。人一開(kāi)始就生活在族群中，他的生活一開(kāi)始就被編織在整體安排中。在人類社會(huì)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)從來(lái)就不是一種孤立的行為，而是被納入到對(duì)生活的整體安排中。盡管生產(chǎn)活動(dòng)極其重要，但其在整體生活中的地位是同種族繁衍、社會(huì)整合、精神歸宿、國(guó)家建設(shè)以及周邊環(huán)境安全等任務(wù)相提并論的。生產(chǎn)活動(dòng)是歷史活動(dòng)之一，是整個(gè)歷史活動(dòng)中的有機(jī)組成部分，并不是可以單獨(dú)孤立出來(lái)的“第一個(gè)”歷史活動(dòng)。
在動(dòng)物界里同樣存在著對(duì)生活的整體安排。但這種安排的最大特點(diǎn)是以往價(jià)值的重復(fù)，不會(huì)產(chǎn)生出新價(jià)值。與動(dòng)物界截然不同的是，人類對(duì)生活的整體安排是以新價(jià)值的創(chuàng)造為主要特征的。這種以新價(jià)值的創(chuàng)造為特征的整體安排，就是為人類社會(huì)特有的家園建設(shè)。
家園建設(shè)是人類歷史活動(dòng)的基本形式。當(dāng)然，歷史可以從不同角度、不同層面加以描述。如歷史是工具改進(jìn)和生產(chǎn)發(fā)展史，是生活變遷史，是政治制度構(gòu)建史，是階級(jí)斗爭(zhēng)史，是戰(zhàn)爭(zhēng)史，等等。這是從大的方面描述的歷史。從小的方面，還可以認(rèn)為歷史是人性展現(xiàn)史（如情愛(ài)史、陰謀史等），是文化風(fēng)俗史，是吏治史，是監(jiān)獄史，等等。如果把整個(gè)歷史比作一處巨大的工地，走進(jìn)這個(gè)工地，近景觀察所看到的不是亂糟糟、臟兮兮的情景，就是缺門少窗等殘缺不全的現(xiàn)場(chǎng)；如果稍微超脫一些，采取遠(yuǎn)景和整體觀察的角度，這個(gè)工地平地起高樓的新氣象便一目了然了。家園建設(shè)重在建設(shè)，重在新價(jià)值的提供。人類史就是家園建設(shè)史，后者體現(xiàn)人類史尤其是人類文明史的整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和根本的性質(zhì)。
每一個(gè)文明都有自己獨(dú)特的家園建設(shè)史，在價(jià)值上都是自足的，是總體把握歷史的合適單位。民族國(guó)家就不是這種合適單位，因?yàn)樗趦r(jià)值上不自足。文明之所以能夠做到價(jià)值自足，是因?yàn)榧覉@建設(shè)的核心是解決人的價(jià)值和尊嚴(yán)問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題最終得到解決之前，信仰體系的建立是一種替代性的解決方式，而這個(gè)體系是在一個(gè)文明的內(nèi)部完成的。有一個(gè)文明便有一個(gè)與之相適應(yīng)的信仰體系。至于民族國(guó)家，除非能夠分有它所依附的某一文明的信仰體系，否則是做不到這一點(diǎn)的。
長(zhǎng)期以來(lái)，在歷史領(lǐng)域流行的是單一因素決定論，其中特別被看重的是與日常生活相聯(lián)系的物的因素。人們沒(méi)有看到，歷史的發(fā)生僅僅與人的價(jià)值懸置有關(guān)。歷史就是將人的懸置的價(jià)值落到實(shí)處的實(shí)踐過(guò)程。動(dòng)物也有日常生活，但沒(méi)有歷史，所以人的日常生活并不一定構(gòu)成歷史，滿足日常生活需要的這樣那樣的因素也不一定構(gòu)成歷史，除非這些因素與解決人的價(jià)值懸置的問(wèn)題有關(guān)。
近些年以來(lái)，有人開(kāi)始強(qiáng)調(diào)多元因素的共同作用。這種做法對(duì)前者雖然是一種修正，但也沒(méi)有從根本上擺脫因素決定論的窠臼。無(wú)論從單一因素入手還是從多元因素入手，無(wú)論是從大的方面描述還是結(jié)合小的方面的補(bǔ)充，都不能達(dá)到對(duì)歷史的整體性質(zhì)的把握。要知道，整體不是各個(gè)部分所具性質(zhì)的總和。整體具有各個(gè)部分無(wú)論怎樣架構(gòu)都無(wú)法與之相通的全新性質(zhì)。試圖從事物的構(gòu)成因素入手而達(dá)到對(duì)事物整體性質(zhì)的把握，從方法論看是行不通的。
歷史的整體性質(zhì)僅僅與歷史發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)的根據(jù)有關(guān)。如果把整體的歷史比作一艘大船，那么在這艘船里會(huì)生出許許多多的故事，如與風(fēng)浪搏擊，修正航道，船長(zhǎng)與大副不和，船員斗毆，疾病流行，營(yíng)養(yǎng)不良，等等。但是，所有這些故事都無(wú)法對(duì)這艘船的整體性質(zhì)做出回答，那就是：這艘船為什么要出航（歷史發(fā)生的根據(jù)問(wèn)題），船的結(jié)構(gòu)和功能是否適于航行（家園建設(shè)問(wèn)題），目的地在那里（歷史的最終歸宿問(wèn)題）。只有這些問(wèn)題才關(guān)系到這艘船的整體性質(zhì)所在。
三歷史是無(wú)限開(kāi)放的，還是將會(huì)終結(jié)的？
從純技術(shù)的角度看，“歷史”可以是無(wú)限開(kāi)放的。無(wú)限開(kāi)放意味著存在無(wú)限的可能性，比如說(shuō)，如果有一天現(xiàn)代人類變成了蜘蛛人、公民社會(huì)又變成了等級(jí)社會(huì)也不要驚奇。因?yàn)橹灰J(rèn)為歷史無(wú)限開(kāi)放，就要準(zhǔn)備接受任何可能性的存在。在這種情況下，無(wú)限開(kāi)放把價(jià)值自覺(jué)的必要性從根本上消解了，價(jià)值不自覺(jué)是更具適應(yīng)性的行為選擇�？墒菑娜吮镜牧�(chǎng)看，歷史不應(yīng)該與它所由發(fā)生的根據(jù)相沖突。歸根到底，歷史屬于人，而不是人屬于歷史，歷史為了人而不是人為了歷史。人的歷史應(yīng)該在它可以終結(jié)的地方，經(jīng)由人的明智選擇而告結(jié)束。
明智選擇主要表現(xiàn)在對(duì)技術(shù)進(jìn)步所持的立場(chǎng)和對(duì)家園建設(shè)的理解上。
1對(duì)技術(shù)進(jìn)步所持的立場(chǎng)
技術(shù)進(jìn)步的能力是不受限制和無(wú)邊際的，本質(zhì)上具有無(wú)限開(kāi)放的特征。從今天技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)看，“歷史”如果是無(wú)限開(kāi)放的，必將突破人的生物界限和人的生活世界的界限。在看到技術(shù)進(jìn)步的合理成分之外，也要看到，人類現(xiàn)今的活動(dòng)也越來(lái)越受到源于西方的某種精神氣質(zhì)和文化偏好的影響。例如人類活動(dòng)早已經(jīng)超出了全球化的范疇，表現(xiàn)為向深空擴(kuò)展以便去征服整個(gè)宇宙。生物特征的人已經(jīng)成為進(jìn)一步擴(kuò)展的累贅。
在今天看來(lái)，技術(shù)進(jìn)步的能力是不容懷疑的，關(guān)鍵在于技術(shù)進(jìn)步的理由。技術(shù)無(wú)法為自己提供進(jìn)步的理由。它的理由只能在掌握技術(shù)的人這里，在人的價(jià)值的正當(dāng)性這里。當(dāng)然，任何個(gè)人和集團(tuán)都可以提供出技術(shù)進(jìn)步的理由。但只有人的類存在、類價(jià)值才能提供出最為充分合理的理由，否則，貧富分化、環(huán)境污染、核武器威脅都可以找到永續(xù)存在的理由了。
單純站在技術(shù)進(jìn)步的立場(chǎng)，人應(yīng)該成為非人，才不會(huì)阻礙技術(shù)無(wú)限進(jìn)步的可能性。既然人有可能成為非人，人的歷史也就有可能成為非人的“歷史”。看起來(lái)，人的歷史無(wú)論如何都是要結(jié)束的，不是由人類自己按照符合人的價(jià)值和尊嚴(yán)的原則，設(shè)計(jì)和安排好自己的永世自由的生活，就是由技術(shù)以滿足人的虛榮心的方式，在不知不覺(jué)中終止人的歷史；不是人類最終把握住了自己的命運(yùn)，就是這個(gè)物種消失在遠(yuǎn)方的迷霧中。
這兩種結(jié)果之于人類的意義迥然不同。任何物種都有自我保存的本能，惟獨(dú)人類是一個(gè)例外，因?yàn)閷?duì)她來(lái)說(shuō)，“生還是死”仍然是一個(gè)問(wèn)題。就此而言，生命歷經(jīng)幾十億年的演化，產(chǎn)生出人類這一最為尊貴的物種，但如果繼續(xù)任其自以為是地走下去，其下場(chǎng)甚至有可能不如蟑螂和蛆蟲(chóng)。
站在人類的立場(chǎng)，對(duì)技術(shù)進(jìn)步的非人道的潛在威脅要保持警覺(jué)。當(dāng)然，今天還沒(méi)有到人類必須做出抉擇的時(shí)刻。僅僅為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，就需要技術(shù)表現(xiàn)出更大的進(jìn)步，盡管這個(gè)過(guò)程同時(shí)存在著技術(shù)挑戰(zhàn)人類的危險(xiǎn)性。
2對(duì)家園建設(shè)的理解
任何物種都有先天內(nèi)設(shè)的價(jià)值理想環(huán)境。魚入水則活，鳥(niǎo)入林則歡，水、林子就是魚、鳥(niǎo)的先天內(nèi)設(shè)環(huán)境。先天內(nèi)設(shè)環(huán)境在存在上先于、在價(jià)值上高于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。對(duì)與先天內(nèi)設(shè)環(huán)境相接近的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，物種都有一種先天接受傾向。如魚、鳥(niǎo)對(duì)水、林子的現(xiàn)實(shí)環(huán)境就有一種先天接受傾向。魚無(wú)水、鳥(niǎo)無(wú)林的情況在現(xiàn)實(shí)中是有可能出現(xiàn)的，但在魚、鳥(niǎo)的價(jià)值中絕不會(huì)存在。除非是被強(qiáng)加的現(xiàn)實(shí)，否則魚、鳥(niǎo)對(duì)無(wú)水、無(wú)林的情況是絕不會(huì)接受的。
同理，在人類還沒(méi)有開(kāi)始建設(shè)自己的家園時(shí)，理想家園就已經(jīng)在人類那里先天內(nèi)設(shè)地存在了，盡管人類對(duì)這一存在完全是無(wú)意識(shí)的。這樣一個(gè)家園對(duì)于人的意義在于：身心能夠愉悅生活，潛力能夠充分發(fā)展，友好和極具吸引力。
人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物的理想環(huán)境是適應(yīng)出來(lái)的，人類的理想家園是需要?jiǎng)?chuàng)造并落實(shí)下來(lái)的。既然需要?jiǎng)?chuàng)造和落實(shí)下來(lái)，人對(duì)這種在價(jià)值上已然存在但在現(xiàn)實(shí)中本不存在的家園，最初處在價(jià)值無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。猶如一張白紙，任憑人們的想象，畫著各種各樣的圖案。人類的家園既然是白手起家建設(shè)出來(lái)的，就要允許試錯(cuò)。既然允許試錯(cuò)，就有可能出錯(cuò)，甚至有可能因?yàn)槿祟惖某鲥e(cuò)而最終毀滅了人類自己。
在家園建設(shè)的過(guò)程中，由于環(huán)境強(qiáng)制和條件的誘導(dǎo)，人們的許多想法并非出于本意，往往是外在的強(qiáng)制和誘導(dǎo)多于自主的選擇。不過(guò)，在技術(shù)可以提供多種選擇的時(shí)代，人們正在學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)按照自己的本性和意愿生活，而不是按照習(xí)慣或環(huán)境的要求做自己本不愿意做的事情。總的看來(lái)，對(duì)人類家園建設(shè)的前途有理由抱審慎樂(lè)觀的態(tài)度。
人類對(duì)理想家園的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐與其說(shuō)是剝蔥頭，不如說(shuō)是自畫像。剝蔥頭是主客體的對(duì)立，自畫像是畫者與畫像合二為一。畫物象就是畫心靈，畫別人就是畫自己，畫客觀進(jìn)程就是畫心路歷程。自畫像會(huì)越畫越像。越畫越像體現(xiàn)的是人在價(jià)值上的一種選擇與接受特征，而這種選擇與接受特征所反映的正是人對(duì)理想家園的先天接受傾向。
剝蔥頭有被動(dòng)接受的意味，剝到最后的客觀結(jié)果，容不得人有半點(diǎn)選擇的余地。自畫像則滲入了人的情感好惡因素，滲入了主觀意愿因素，為畫者與畫像都提供了再矯正和再定位的寬廣空間。這種自畫像式的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不是由內(nèi)向外地推開(kāi)出去，而是由外向內(nèi)的接近過(guò)來(lái)。其結(jié)果是越畫越像，越畫越使人感到親近，越畫越具有人本的意義，越畫越走近真實(shí)的理想家園。
終有一天，越畫越像的歷史過(guò)程最終實(shí)現(xiàn)了由不像到像的決定性轉(zhuǎn)折。價(jià)值理性將提示人們：喊“可以停下來(lái)了，就到這里了！”的時(shí)刻到了。理想家園就是在這樣的意義上基本建成了。理想家園建成之日就是人類歷史終結(jié)之時(shí)。歷史的終結(jié)是值得歡慶的節(jié)日，不是一件讓人傷感的悲劇，因?yàn)檫@是人類自主選擇的結(jié)果，不是被迫接受的事實(shí)。懸置的價(jià)值落到實(shí)處了，人類社會(huì)不再需要保持發(fā)展、進(jìn)步的歷史外觀了，日常生活過(guò)程完全可以取代歷史過(guò)程了。到那時(shí)，人類會(huì)在自己的教科書上赫然寫上這樣幾個(gè)大字：別了，可敬的發(fā)展進(jìn)步觀！
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