簡析軸心期智慧與上海文化的歷史進程的論文
從歷史進程上看,上海文化主要經(jīng)歷了三大階段,可分雜為江南之上海、中國之上海與世界之上海。從宏觀上看, 早在6000年前上海西部剛剛成陸時,在九峰-帶已有上海先民的生息蹤跡,貧瘠的自然條件與相對落后的生產(chǎn)方式,使上海先民主要依賴這—江南邊軸自然與環(huán)境資源,以及與區(qū)域內(nèi)鄰近聚落有限的文化交流而生存和繁衍著。因而上海文化交流的第一個階段宜命名為江南之上海。其次,在以后漫長的古代歷史中,由干自然條件與政治地位的卑微,上海不可能直接進入作為古代中隨治與文明中心的中原文化圈的視野,而只是隨江南與中原地區(qū)日益融為一體,上海才與它的江南母體逐漸納入中國框架內(nèi),以上海在行政區(qū)劃上的名分與逐漸重要為標志,這個偏居一隅的海邊之地逐漸過渡到中國之上海。世界之上海在起點上可以150多年前的開埠為標志,由于物質(zhì)交換、人口往來以及文化交流在全球范圍內(nèi)展開,特別是西方世界的資源、資本與人口的大量涌人,上海迅速崛起為中國最大的現(xiàn)代大都市。這時的上海也就超越了本土的局限，以“遠東第一大都市”的身份升格為世界之上海。
這三個階段清晰地勾勒出上海從一個海邊村鎮(zhèn)發(fā)展為國際化大都市的歷史進程,與此同時,原本在文明與文化上十分貧瘠的上海,也在融合了江南、中國和世界的文化資源之后,最終建構(gòu)出具有獨特內(nèi)涵與城市性格的現(xiàn)代上海都市文化。軸心期是德國哲學家雅斯貝爾斯對公元前8世紀前2世紀這一歷史時期的命名。在此歷史區(qū)間內(nèi),古希臘、古印度和古代中國分別出現(xiàn)了我們后來所說的哲學.宗教和倫理學在雅斯貝爾斯看來,軸心期的重要意義在于它是真正的人類歷史的開端形態(tài),對人類歷史有至關(guān)重要的影響:“直到今日,人類仍然靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期,并重新被它激發(fā)思想才智。自那以后,情況就是這樣,軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶,或曰復興,總是提供了精神動力?復歸到這一開端是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事�！比绻堰@一對當時世界各地主要精神覺醒與文化創(chuàng)造的精煉概括與總結(jié)稱為“人類軸心期”，那么在更具體的地方經(jīng)驗的角度，也可以把江南一地獲得屬于自身的性格和靈魂的時期稱為“江南軸心期”。
在江南之上海階段，上海因為地域關(guān)系很幸運地成為當時最發(fā)達的江南文化的輻射區(qū)。江南之上海是上海文化的原始胚胎與早期形態(tài)，它的上限可追溯至6000年前上海西部成陸時期，下限可延伸到魏晉南北朝時代。從現(xiàn)有的考古學證據(jù)看，4000多年前的廣富林遺址是個重要的節(jié)點。盡管在廣富林遺址中，已發(fā)現(xiàn)了與中原移民共同生活以及和南遷的黃河文明的龍山文化交融的痕跡，但作為本土因素的上海先民和長江文明的良諸文化的存在，表明在此前這里也并非一片荒無人煙的處女地。在以后相當長的時期內(nèi)，盡管仍有南遷的中原人口與文明，由于種種我們不知道的原因不斷滲透進來，并形成大小不一的生活聚落，但由于自然地理、生產(chǎn)方式、交通聯(lián)系與文化風俗等方面的原因，上海與江南地區(qū)的密切關(guān)系遠遠超越了與中原或其他地區(qū)，這是再明顯不過的事實。
當然，對于一個日后的國際大都市而言，僅有江南文化這塊沃壤是明顯不夠的。在努力將根系延伸到更廣闊空間的發(fā)展歷程中，“先進于禮樂”的'中原文明成為上海最重要的文化資源。在這個意義上也可以說，在古代上海地區(qū)的文化發(fā)展中，它還通過學習、吸收中原文化這一間接方式充分獲取了人類軸心期的精神與文化財富。
真正促使上海地區(qū)與中原文化大規(guī)模地密切接觸的，是始于魏晉南北朝時代的中原人口大遷徙。從文化傳播與交流的角度看，魏晉南北朝的人口大遷徙主要有兩方面的重要意義:一是伴隨著大量人口、特別是作為文化精英的大族的南遷，文化智慧在包括上海在內(nèi)的江南地區(qū)迅速傳播;二是由于文化智慧的南傳，極大地刺激了江南地區(qū)的文化生產(chǎn)。
然而，從“江南之上海”到“中國之上�！辈皇且欢斩偷摹Ｖ钡浇系貐^(qū)走向鼎盛的明清時期，盡管上海的經(jīng)濟與文化已有很大發(fā)展，但由于城市本身的地位，特別是深陷在高度繁榮的江南地區(qū)，其文化影響力與綜合競爭力仍是有限的�！懊髂┣宄�，上海縣城是個僅有10條小巷的‘幕爾小邑’，清中葉的嘉慶年間，城內(nèi)有大小街巷600多條。據(jù)19世紀40年代兩次抵滬的英國植物學家福鈞估計，當時上海人口約為兩萬;而杭州為100萬，蘇州、南京、寧波為50萬;長江三角洲地帶的松江、嘉定、常熟、嘉興、無錫等擁有與上海相似的人口。清代上海地位遠不如蘇州，《松江府志》等均有府城視上海為輕，視姑蘇為重’的記載�！边@距離一個現(xiàn)代國際都市的目標仍很遙遠。在某種意義上也可以說，要想發(fā)展為一個現(xiàn)代大都市，僅有江南地區(qū)和中國本土資源是遠遠不夠的�，F(xiàn)代化進程是全球資源的重新分配和戰(zhàn)略調(diào)整過程，幸運的是，上海在初步具備了參與城市競爭的資格與身份之后，它做夢也沒有想到以西方文明為主體的現(xiàn)代國際資源來得是如此眾多與迅猛。以1843年11月7日的正式開埠為基本標志，上海開始了由“中國之上�！毕颉笆澜缰！钡默F(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。
漫長的積累、歷練與演化之后，在新軸心時代更加廣闊的現(xiàn)實舞臺上，上海從一開始就找到了現(xiàn)代大都市的感覺和方向，并在短短的一個半世紀之后就走在了中國與世界城市的前列。其中最重要的一點是，上海在唐宋以后就已開始為日后成為國際大都市積累素材和經(jīng)驗。盡管在最初，這很可能并不是它自覺意識到的。古代上海地區(qū)積累的豐富的國際商貿(mào)經(jīng)驗，是它在世界之上海時代來臨之際，與其時中國其他城市的普遍選擇出現(xiàn)重大區(qū)別的根源。
盡管主要作為一個商貿(mào)平臺，上海的文化積淀相對薄弱，但正所謂“有一失必有一得”。“得”則在于文化惰性與保守勢力也相對薄弱，在全球化的時代更有利于形成一種性格開放與結(jié)構(gòu)多元的新文化，這對于上海文化的跨越式發(fā)展和創(chuàng)新是至關(guān)重要的。
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