啟蒙思想論文:西方公平觀的歷史追溯
論文摘要：公平是人類永恒的話題。當(dāng)前，西方社會的社會公平思想理論深厚、派別林立，這與西方古代豐富的社會公平思想是分不開的。從古希臘時期到啟蒙時代，公平思想從萌芽狀態(tài)發(fā)展到成熟，公平思想不僅反映了社會的發(fā)展方向，并且代表了人類追求全面自由發(fā)展的美好理想。
論文關(guān)鍵詞：公平,公平觀,西方,啟蒙思想,契約論
想要分析當(dāng)代西方社會公平觀的實質(zhì)，必須理清西方哲學(xué)家的社會公平思想的發(fā)展脈絡(luò)。他們的思想不僅推動了整個社會的發(fā)展，而且是西方當(dāng)代社會公平觀點的理論淵源，為當(dāng)代社會公平思想的產(chǎn)生奠定了理論環(huán)境和思想基礎(chǔ)。本文主要討論古希臘前蘇格拉底時期公平正義思想的萌芽；古希臘時期公平思想的系統(tǒng)發(fā)展，主要包括蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的公平思想；啟蒙時代的公平思想發(fā)展，主要是以盧梭等為代表人物的契約論的公平思想。
一、古希臘前蘇格拉底時期——作為德性存在的公平思想萌芽
古希臘前期各個學(xué)派林立，思想交錯發(fā)展。在公平正義領(lǐng)域，雖然沒有出現(xiàn)系統(tǒng)的理論，但是在多個學(xué)派已有了萌芽。在古希臘，“公平”與“正義”同義，為justice。在古希臘的史詩《勞動與時令》中，詩人赫西阿德在詩中勸說他的弟弟，應(yīng)當(dāng)獲取應(yīng)得的財富，不取不義之財，從而把正義和利益的公平分配結(jié)合起來。米利都學(xué)派的阿納克西曼德最早用哲學(xué)語言論述了“公平正義”——“萬物由之產(chǎn)生的東西，萬物又消滅復(fù)歸于它，這是命運規(guī)定了的。因為萬物在實踐大秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補償。”畢達哥拉斯用數(shù)來解釋正義，重要的是他是西方較早把社會與公平聯(lián)系到一起談?wù)摰�。他意識到社會公平對于社會穩(wěn)定的作用，他認為人類社會“一定要公正，不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡�！�；赫拉克利特認為斗爭體現(xiàn)了正義；德謨克利特的思想相較有所發(fā)展，把正義分為城邦正義與個人正義兩種含義；而梭倫則從其政治目的出發(fā)，最早在正義的概念中引入“給一個人以其應(yīng)得”的含義，并提出了城邦正義觀。梭倫認為，正義的社會必須調(diào)和不同利益集團的矛盾，并且以法律為依托，尋求矛盾雙方的平衡點。正如他在詩中寫到“:我持大盾，保護兩方，不能使任何一方不公正地占據(jù)優(yōu)勢�！�；智者派提出國家和制定法起源于契約，其基礎(chǔ)也就是正義，這無疑是契約論的先導(dǎo)；當(dāng)然其中也有反方向的邏輯即“強權(quán)即公理”，特拉西馬克曾說過：“凡是對強者有利的就是正義。”
古希臘前期的思想家最大的貢獻在于意識到了公平問題，并根據(jù)自己的'理論立場創(chuàng)造了理論研究框架，給出了相應(yīng)的研究方向。
二、古希臘時期——作為原則存在的公平思想探索
從哲學(xué)高度看待社會公平問題，從蘇格拉底就開始了。蘇格拉底是古希臘早期思想的集大成者，面對當(dāng)時參差不齊的道德思想和政治決策，他提出“正義（公平）是一種美德”。他將正義與德性、理性結(jié)合起來，并強調(diào)法律的正義性，他最后的命運便是對“守法即是正義”的最好詮釋。
柏拉圖直接繼承了蘇格拉底的正義思想，雖然柏拉圖也沒有給“正義”下準確定義，但他以“政治理想”把他的公平思想展現(xiàn)出來，已具有較強的系統(tǒng)性和理論性。柏拉圖談?wù)摗吧鐣x”的政治角度具體表現(xiàn)在社會分工角度，他把等級的維護視為公平，認為公平是各司其職、各守其序、各得其所。他把在等級制度和社會分工前提下運行的社會狀態(tài)歸為一種“和諧”，也就是從事不同行業(yè)、處于不同地位的人專心干本行業(yè)而不互相干涉的時候，他認為這種和諧是正義的。“正義作為一種包含一切的德性，在于每個部分執(zhí)行自己恰當(dāng)?shù)穆毮��！彼栽诹_素看來，在柏拉圖正義思想的含義中，沒有平等的觀念。他創(chuàng)造并力圖實現(xiàn)的“理想國”，雖然具有鮮明的“烏托邦”性質(zhì)，由于歷史條件無法實施，但其中無處不彰顯著“社會公平”的原則。
亞里士多德是古希臘思想的集大成者，他不僅給“公平”下了定義，并且進行了哲學(xué)層面的分類。亞里士多德從政治、經(jīng)濟和法律等多個角度來論說公平，他繼承了蘇格拉底和柏拉圖的法治傳統(tǒng)，認為守法或違法是評判公平與否的標準。亞氏基于個人和城邦把公平分為兩種，公平之于個人表現(xiàn)為一種德性，是“全德”、“至德”；公平之于城邦就是社會原則，它關(guān)系到財產(chǎn)分配和人際交往關(guān)系，因此它是“建立社會秩序的基礎(chǔ)”。公正是最重要的倫理德性，人脫離公正就會墮落成最惡劣的動物，充滿淫欲和貪婪，公正同時也是“為政的準繩”，是城邦秩序的基礎(chǔ)。
在個人正義問題上，柏拉圖和亞里士多德的觀點如出一轍，亞里士多德在繼承了柏拉圖的觀點的基礎(chǔ)上有所發(fā)展；但在城邦正義的問題上，亞里士多德不僅繼承了柏拉圖晚年的觀點，而且超越了其觀點“烏托邦”的性質(zhì)，提出了更加適用于當(dāng)時的社會狀況的“公平措施”。我國學(xué)者易小明把柏拉圖和亞里士多德正義思想的特征歸類為“差異協(xié)同結(jié)構(gòu)”，即“差異人與相應(yīng)差異職位的對應(yīng)，以及各差異階層在整個國家內(nèi)的和諧并存的多樣統(tǒng)一的等級秩序的和諧狀態(tài)”亞氏與柏拉圖一樣，看到并承認人與人之間的差異，但亞氏沒有像柏拉圖那樣強調(diào)人的天賦能力的等級之分，而是從差異性上立論構(gòu)建和諧社會關(guān)系及合理性。雖然他也強調(diào)公民各謀其職，但在公民的關(guān)系上推崇民主的平等觀，更加合乎正義。其實兩個人的差異更多的是表現(xiàn)在“正義”的實現(xiàn)方式上，柏拉圖主張“程序正義”與“賢政正義”，亞里士多德則秉持“公益正義”與“法制正義”。三、啟蒙時代——作為契約存在的公平思想發(fā)展
有一種觀點認為社會公平是一種社會契約，社會公平可以通過制定契約謀求實現(xiàn)，可見契約論思想作為探求社會公平的方法論深入人心。當(dāng)理性看到了自然的規(guī)律并訂立契約，人們就進入了社會狀態(tài)，從某種意義上說是進入了文明的社會狀態(tài)。契約理念凸顯了法和規(guī)則的社會功能和社會效應(yīng)，體現(xiàn)了人類追求理性、平等、自由和文明的美好愿望，奠定了西方傳統(tǒng)價值體系“自由”和“平等”兩塊基石。社會契約論者高舉“自由、平等、博愛”的大旗，針對的就是封建等級制的社會不公問題，是解決當(dāng)時社會不公平現(xiàn)象的及時雨�？梢哉f，在某種意義上，羅爾斯的正義論就是契約論的直接繼承和發(fā)展。
由于將利益完全歸結(jié)為個人需要，個人主義泛濫，霍布斯把社會局面看成是人對人是狼的敵對狀態(tài)，而結(jié)束這種狀態(tài)的最終辦法就是訂立契約，這也正是公平原則的社會意義。相比霍布斯，休謨有從動機到解決辦法的系統(tǒng)的社會公平理論體系。他認為“自私是建立正義的原始動機”，而公正就是一種社會契約。他推崇公理，是道德的最后裁判者，也是公正原則的唯一來源和基礎(chǔ)。社會領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以實現(xiàn)社會公平為目標，反對平等主義。斯賓諾莎認為公平與否的觀念的討論時有條件的，自然狀態(tài)不是其現(xiàn)實前提，“唯有在社會狀態(tài)下，經(jīng)過公共承認確定了何者屬于這人，何者屬于那人，才有所謂公正或不公正的觀念”。洛克以樂觀和理性的角度看待自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)下，自由和平等是主旋律，人與人之間不存在從屬關(guān)系。他認為權(quán)力的濫用造成了社會的不公，“誰認為絕對權(quán)力能純潔人性和糾正人類的劣根性，只要讀一下當(dāng)代或其它任何時代的歷史，就會相信適得其反”那么就應(yīng)該締結(jié)權(quán)力讓渡的契約，以權(quán)力制約權(quán)力、以權(quán)力制約權(quán)力，維護社會公平。盧梭把不平等的原因分為兩種：一種是人的自然條件；一種是人所處的社會環(huán)境，并且看到了導(dǎo)致精神或政治上不平等的原因——教育。盧梭說：“在那些區(qū)分人與人之間的各種差別中，有許多被認為是天然的差別，其實這些差別完全是習(xí)慣和人們在社會中所采取的各種不同的生活方式的產(chǎn)物……教育不僅能在受過教育的人和沒受過教育的人之間造成差別，而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于牽著之間的差別�！睂τ谏鐣跫s要解決的根本問題，盧梭認為就是“要尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量相聯(lián)合來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個與全體相聯(lián)合的個人只不過在服從本人，并且仍然像以往一樣自由�！�
憑實而論，西方契約論者更多解決了自由問題，而擱置了“公平、正義”問題。他們結(jié)合“理性”和“道德”來制定契約，但又不能很好的將兩者結(jié)合起來。雖然在人與人之間構(gòu)建起了權(quán)力與義務(wù)的均衡關(guān)系，但他們沒有找到真正的自由和平等。從根源上挖掘?qū)е律鐣还脑蜻�要馬克思來完成。
【啟蒙思想論文:西方公平觀的歷史追溯】相關(guān)文章：