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明清時(shí)期徽州社會(huì)陋俗的特點(diǎn)及應(yīng)對(duì)
明清時(shí)期的徽州社會(huì)折射出了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的整體面貌，下面是小編搜集整理的一篇探究明清時(shí)期徽州社會(huì)陋俗的勞務(wù)費(fèi)我，供大家閱讀參考。
明清時(shí)期,徽州地區(qū)理學(xué)之風(fēng)盛行,有“東南鄒魯”、“文獻(xiàn)之邦”的美譽(yù),在此盛名之下,徽州社會(huì)所出現(xiàn)的一些陋俗往往被人們所忽略。在地方官府和徽州宗族的共同努力下,一些陋俗也得到了一定程度的扭轉(zhuǎn),但無(wú)法徹底治理。特別是明末和晚晴時(shí)期,流氓無(wú)賴(lài)、賭博、迷信等陋俗更是到了無(wú)法掩蓋的程度。學(xué)界對(duì)于明清時(shí)期徽州社會(huì)陋俗的研究多以單一問(wèn)題為視角,缺乏對(duì)整體的專(zhuān)門(mén)研究。本文以明清時(shí)期徽州官員的著述為樣本,對(duì)這一時(shí)期徽州社會(huì)存在的一些陋俗、特點(diǎn)及其應(yīng)對(duì)機(jī)制等進(jìn)行分析,以使我們對(duì)明清時(shí)期徽州社會(huì)有更加全面和清晰的認(rèn)識(shí),不妥之處,敬請(qǐng)指正。
一、明清時(shí)期徽州社會(huì)存在的陋俗
明清時(shí)期,徽州社會(huì)存在的陋俗有很多,如流氓無(wú)賴(lài)橫行、賭風(fēng)日熾、迷信之風(fēng)盛行,除此之外還有吸食鴉x、纏足、腳夫、包攬戶(hù)等諸多陋俗都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣造成了沖擊,本文就其中的流氓無(wú)賴(lài)、賭博和迷信這三種比較典型的陋俗的表現(xiàn)、特點(diǎn)等進(jìn)行合乎邏輯的分析。
(一)流氓無(wú)賴(lài)橫行不同時(shí)期對(duì)流氓的稱(chēng)呼有所差異,如明朝時(shí)期多以“光棍”來(lái)稱(chēng)呼流氓,至清代除“光棍”之外,又有“土棍”、“地棍”、“無(wú)賴(lài)之徒”等稱(chēng)呼,直至晚晴時(shí)期才將無(wú)賴(lài)游民稱(chēng)為“流氓”,如《清實(shí)錄》中的記載:“惟該逆內(nèi)有洋人施放花炮,疊次向營(yíng)轟打,白齊文又帶流氓洋匪三百余人投入蘇賊。”
由此可見(jiàn)流氓無(wú)賴(lài)在明清時(shí)期多有出現(xiàn),徽州地區(qū)也無(wú)一例外。此時(shí)徽州地區(qū)流氓無(wú)賴(lài)多結(jié)為團(tuán)伙,成立打行等會(huì)組織,“結(jié)為打行,自立紅衤夸天王、棒槌、斧頭等會(huì),妄稱(chēng)天罡、太保名色,串通白捕,捏情打詐,伙告伙證,最為民害�！�
《紀(jì)詳議》(P66)他們的特點(diǎn)鮮明,有千奇百怪的騙法,奸毒兇狠的訛詐,防不勝防的騙術(shù),明火執(zhí)仗的搶劫,慘無(wú)人道的毆打,嗜血成性的殘殺等。如《歙紀(jì)》中記載,流氓無(wú)賴(lài)“聚集兇強(qiáng),聞風(fēng)打詐窩盜,凌虛武斷,城市、鄉(xiāng)村皆受其害、喜則刎頭濟(jì)兇,怒則戟手互斗�！�
《紀(jì)詳議》(P66)徽州地區(qū)流氓無(wú)賴(lài)所行之事主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一,破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,借機(jī)斂財(cái)。一些流氓無(wú)賴(lài)“平日不見(jiàn)生理,惟以賭博、打行行事,陡遇米貴,人以為愁苦之時(shí),此等人反行包攬賺錢(qián)。”
《禁條示》(P96)更有“土棍充牙儈,恃黨作奸,私置斛平,出入重輕,銀雜低贗,抑局賴(lài)扌肯,越販抬價(jià),糴糶均受其病�！�
《紀(jì)政績(jī)》(P57)其二,誘人賭博,強(qiáng)搶他人財(cái)物�！巴鲑�(lài)、惡棍串黨,置立藥股、籌碼局,誘人子弟傾家蕩產(chǎn),甚有淪為奸盜,而犯者比比�！�
《紀(jì)政績(jī)》(P54)明朝時(shí)期,歙縣知縣傅巖在《申報(bào)打行》中詳細(xì)加載了流氓無(wú)賴(lài)的強(qiáng)搶行為,“近則漁梁霸、河西橋、關(guān)相等處,打詐害人。其惡跡最著者,上年荒旱,劉五十、黃婢妾、平三等打搶葛塘汪春臺(tái)家錢(qián)米、銀簪一對(duì),即于是日復(fù)打至山口程玄老家,口稱(chēng)防火燒房,致其妻下跪,饋錢(qián)八千文。汪敬泉開(kāi)酒肆,五十等打詐銀八兩,又騙錢(qián)一兩。因取討打入店,碎器打齒,兇焰可知�！盵2]卷6《紀(jì)詳議》(P66)其三,相互勾結(jié),拐騙婦女賺取錢(qián)財(cái)。明萬(wàn)歷年間,徽州知府古之賢在《新安蠹狀》中對(duì)此有所記載,“看得綴拐之風(fēng),惟徽州最盛。一伙光棍、婦人誘入其家,即出之深室,無(wú)從呼叫,或摯其手足,或去其衣服,無(wú)能脫網(wǎng)。每一室而拘禁數(shù)人,內(nèi)有不從者,以死脅之,無(wú)不落膽,此其拐誘則然也。然又有窩囤之人為之接手,有販賣(mài)之人為之轉(zhuǎn)送。交相為奸,得財(cái)分用。是以綴拐為生涯,以法令為弁髦,比比皆是�！�
卷上《申詳院道嚴(yán)禁拐盜緣由》到清朝時(shí)期,此種現(xiàn)象仍有發(fā)生,“近日拐帶婦女傷天害理之事層出迭出,狡黠之徒公然踞有三窟,視若無(wú)事�！盵4]卷7《批判·刑科》(P524)(二)賭風(fēng)日熾賭博是一種病態(tài)的畸形文化,“在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生,還受到經(jīng)濟(jì)條件的制約。由于各民族生存的地理環(huán)境不同、生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低、政治制度和意識(shí)形態(tài)的差異,而形成不同的賭博文化�！盵5]《序言》
明清時(shí)期的徽州,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,生活水平的提高,賭博之風(fēng)也隨之盛行。加之流氓無(wú)賴(lài)推波助瀾,民眾對(duì)之癡迷不已,幾乎達(dá)到了廢寢忘食的程度。“民無(wú)他長(zhǎng),惟不論男婦女老幼,皆酷好游湖,牌一到手,則食可忘,而寢可廢,終日不倦,夜以繼之。衣于何來(lái),食于何得,仰何以事,俯何以育,皆置之九霄云外矣�！�
[6]卷5《告示》齊全,種類(lèi)繁多,夜以繼日,“劇場(chǎng)、會(huì)期,賭棚林立,棚或數(shù)十人,或數(shù)百人,寶攤骰牌,色色俱全。秋成后,無(wú)論大村、小村,不啻以賭場(chǎng)為其俱樂(lè)部,通宵達(dá)旦,習(xí)以為常�！�
[4]卷12《法制科》(P613)隨著賭博之人的日益增多,賭博也逐漸制度化,有制定賭規(guī)的人,有居中調(diào)解之人,儼然組織嚴(yán)密的正規(guī)行業(yè)。晚清徽州知府劉汝驥在《陶甓公牘》中的記載所反映的事實(shí)正是如此,“查屯溪五方雜處,賭風(fēng)本熾,上年六月間,放賑至屯二更后,微服密查奴手獲賭攤二處,賭黨四人,共明證也。有受此賭規(guī)之人,即有出此賭規(guī)之人,更必有居間說(shuō)事之人,非究出此賭規(guī)之人,不足執(zhí)受此賭規(guī)人之口也�！盵4]卷10《稟詳》(P552)從雍正七年(1729年)清世宗所發(fā)布的一道上諭可以看出賭博造成的眾多危害,“荒棄本業(yè),蕩費(fèi)家資,品行日即于卑污,心術(shù)日趨于貪詐。父習(xí)則無(wú)以訓(xùn)其子,主習(xí)則無(wú)以制其奴,斗毆由此而生,爭(zhēng)論由此而起,盜賊由此而多,匪類(lèi)由此而聚。其人心風(fēng)俗之害,誠(chéng)不可以悉數(shù)�！盵7]卷82徽州地區(qū)流傳下來(lái)的文書(shū)中也有對(duì)賭博危害的文字記載:
奸誘開(kāi)賭列后:
為誘賭勒據(jù)比鳴追繳事。
為花賭迷場(chǎng)引人敗產(chǎn)終恐殺害事。
為誘賭開(kāi)場(chǎng)敲骨吸髓不公不法事。
為奸謀匿賭漂蕩家貲違禁取例事。
為逆子不孝蕩覆魔涯戀賭○券鳴公首辦事。
為混棍開(kāi)場(chǎng)暗謀明賭輸據(jù)贏空沒(méi)昧天理事。
為群棍串通密導(dǎo)陷害嚼首冫食肌殺人不刃事。
(三)迷信活動(dòng)猖獗徽州地區(qū)早期民間信仰主要是自然崇拜、英雄崇拜等,而到明清時(shí)期則逐漸發(fā)生了變化,民眾的信仰中伴有較多的迷信色彩,如算命、看重風(fēng)水、愚夫愚婦請(qǐng)神治病等,更有在官府門(mén)前設(shè)壇作法事的,“清明日、七月十五日、十月初一日,俗謂之三元會(huì)。中元會(huì)向在本府門(mén)署宜門(mén)外,招僧道多人,設(shè)壇誦經(jīng)�！盵4]卷1《破除迷信示》(P466-467)而民眾對(duì)此種迷信活動(dòng)樂(lè)此不疲,甚至花費(fèi)大量錢(qián)財(cái),“以一木偶出巡,名曰賽會(huì),或懸一畫(huà)像,名曰建醮,遇有表祭、周誕等事,則窮奢極欲,雖破產(chǎn)亦所不恤。擲脂膏于虛牝,乞冥福于芻靈,耗財(cái)費(fèi)事,莫此為甚�！盵4]卷1《破除迷信示》(P467)休寧更有請(qǐng)神治病者,“就亂壇以請(qǐng)湯藥,問(wèn)靈姑以斷疾病,在祈禱者之愚已不待贅�！盵4]卷12《法制科》(P590)此時(shí)徽州地區(qū)所信仰的神靈種類(lèi)甚多,如婺源地區(qū)的關(guān)帝、元帝、汪王、周王、觀音、地藏菩薩等,“若朝香、若建醮、若度孤、若齊、若懺,其為不一,皆所以事神也。”[4]卷12《法制科》(P598)祁門(mén)地區(qū)有岳帝、祖師、地藏、五顯、土地等,“愚夫愚婦最畏神明,每遇疾病,誠(chéng)心禱祀�！盵4]卷12《法制科》(P605)民眾經(jīng)常聚集,開(kāi)堂拜佛。作為徽州知府的劉汝驥對(duì)此感慨到“不料迷信之害一至于此。年例有保安會(huì),數(shù)年開(kāi)光一次,游神演戲,科斂丁口。所供奉者不一,大約五瘟、大王、小王及汪公、八相公、九相公居多。婦女喜歡拜觀音大士。六月二十四日,靈山雷祖會(huì),香火最盛,紅男綠女肩相摩,趾相接,如是者數(shù)晝夜。
九、十月間,各鄉(xiāng)有所謂懺香會(huì)者,推在會(huì)久且年長(zhǎng)的人為香頭,……設(shè)壇建醮七日,壇前列大香數(shù)十百柱,(高四尺余,粗如柱,故名屋柱香)綜計(jì)各費(fèi)千金至數(shù)百金不等�！盵4]卷12《法制科》(P583)除此之外,明清時(shí)期徽州迷信的另一種表現(xiàn)是最重風(fēng)水,“徽俗惑于風(fēng)水,多不葬親,將尸棺遺棄道旁、山圣之間,或二三十年,或三四世,不得歸土。”[3]卷下《行六縣勸士民葬親》圍繞風(fēng)水寶地的訴訟也多有記載,“徽尚風(fēng)水,爭(zhēng)相侵占,累訟不休,如洪包、方惟一等多案,結(jié)而復(fù)起,歷年未已�！盵2]卷5《紀(jì)政績(jī)》(P54)
二、明清時(shí)期徽州社會(huì)陋俗的特點(diǎn)
明清時(shí)期徽州社會(huì)陋俗與以往相比,呈現(xiàn)出了一些新的特點(diǎn)。
(一)手段復(fù)雜,借助官府力量行不法之事。明末和晚清時(shí)期政治,官場(chǎng)腐化,一些官府人員與賭徒相勾結(jié),對(duì)賭場(chǎng)等放縱包庇,“賭博之禁,例有明文,自胥吏陰受其賄,蒙蔽長(zhǎng)官,縱之開(kāi)設(shè),漸而聚之越多,賄亦愈厚。甚或抽肥搭分,至幕中及親隨人,俱甘為其耳目,一有察覺(jué),立即傳遞消息。”
徽州地區(qū)亦是如此,一些賭徒為了能夠使賭局順利進(jìn)行,在開(kāi)賭之前多會(huì)賄賂官府人員,“開(kāi)賭之先,又必于佐貳衙門(mén)說(shuō)費(fèi),費(fèi)納則各無(wú)顧慮�！薄斗ㄖ瓶啤�(P613)晚清徽州知府劉汝驥在目睹屯溪一帶賭博的情形后曾言“何以賭棍開(kāi)設(shè)攤寶,毫無(wú)忌憚,實(shí)屬玩法已極。各營(yíng)縣毫無(wú)所聞,更難保無(wú)差兵捕包庇、縱容、隱情事�！�
《批判·刑科》(P520-521)除此之外,還有流氓無(wú)賴(lài)和胥吏相結(jié)合的現(xiàn)象,“流氓和胥吏狼狽為奸,壟斷一方,呼風(fēng)喚雨,就是一些豪強(qiáng)也難以抵御他們的淫威,無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)的小民百姓除了任他們欺凌、宰割之外,別無(wú)他路。”(P8)一些流氓無(wú)賴(lài)為了行事方便,多充當(dāng)官府白捕,“向多充當(dāng)白捕,遇有差遣,呼引朋詐,大為民害。”[2]卷5《紀(jì)政績(jī)》(P51)具體變現(xiàn)為“假差假票,魚(yú)肉鄉(xiāng)愚,或駕賊指窩,或栽贓誣盜,吊拷嚇?biāo)?凌虐萬(wàn)端,串通村市土棍,倚稱(chēng)里保名色,陽(yáng)為求解,暗則瓜分�！盵2]卷8《紀(jì)條示》(P90)更有甚者犯案之后改名充當(dāng)衙役,借助官府力量掩飾身份,并借機(jī)繼續(xù)行不法之事。如《陶甓公牘》中的記載:“所稱(chēng)蠹役江華,唆謀、把持一節(jié),查江華系三十三年間因案批飭拿半之犯,膽敢更名江盛,復(fù)充縣役�！盵4]卷7《批判·刑科》(P523-523)
(二)涉及面廣,與民眾日常娛樂(lè)活動(dòng)相結(jié)合。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是與迎神賽會(huì)相結(jié)合�；罩輾v來(lái)有舉行迎神賽會(huì)的風(fēng)俗,民眾借此祈福、驅(qū)瘟辟邪,是萬(wàn)山環(huán)繞的徽州民眾難得的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng),就是這樣的一種娛樂(lè)活動(dòng)也未能避免賭徒、流氓無(wú)賴(lài)的染指。賭徒在迎神賽會(huì)期間聚眾賭博,“其逐年一行者有保安會(huì),其間年一行者有懺會(huì),會(huì)輒有戲,戲必有賭,貽害地方�！盵4]卷12《法制科》(P580)“其黠者藉此斂財(cái)而已,聚賭抽頭而已�！盵4]卷12《法制科》(P612)一些流氓無(wú)賴(lài)也借機(jī)在迎神賽會(huì)上滋事,“不以無(wú)事為福,惟以有事為榮�；虮舜丝渖�,或東西爭(zhēng)道,拳足不已,挺刃相讎。傷小則斗毆興詞,傷大則人命致訟�！盵2]卷8《紀(jì)條示》(P108)使以祈福為目的的迎神賽會(huì)變成了“以血肉淋漓、腰折臂傷終”。[2]卷8《紀(jì)條示》(P108)此次情形之下,傅巖頒布了《禁賽會(huì)》的禁令,“禁令雖然在一定程度上打擊了地痞無(wú)賴(lài)的囂張氣焰,但卻使徽州人民惟一的文化娛樂(lè)活動(dòng)為此被剝奪�！�(P27-33)另一方面是與看戲相結(jié)合�；罩菝癖娝貋�(lái)愛(ài)好戲曲,每逢壽慶、廟會(huì)、迎神賽會(huì)等喜慶活動(dòng)或者其它公益活動(dòng)時(shí)都要搭臺(tái)看戲,百姓云集�；罩莸囊恍┳逡�(guī)家法中,對(duì)于偷盜山林和侵占宗族田地的行為也多有“罰戲”的規(guī)定,可見(jiàn)看戲在徽州民眾日常生活中占有重要的地位。而一些流氓無(wú)賴(lài)、賭徒卻以看戲?yàn)槊翱茢孔苑?及窺看婦女,騙索酒食。打行、賭賊乘機(jī)生事,甚可憐者,或奸或盜。看戲之人方且瞪目歡笑,不知其家已有窺其衣,見(jiàn)其私者矣。”[2]卷8《紀(jì)條示》(P107)更有人“招引流娼,假以唱戲?yàn)槊?為君羊集匪人,惑誘飲博,以致游間征逐,馳騖若狂。”[2]卷8《紀(jì)條示》(P106)無(wú)奈之下,作為知縣的傅巖頒布了《禁夜戲》的禁令。
(三)危害程度深,波及到眾多領(lǐng)域。其一,由于人們癡迷于賭博、迷信等活動(dòng),加之流氓無(wú)賴(lài)對(duì)社會(huì)正常秩序的沖擊,人們對(duì)教育才重視程度下降,“十里之村,不廢誦讀”的局面難以為繼。據(jù)晚清時(shí)期對(duì)績(jī)溪的調(diào)查顯示學(xué)生有三千九百八十六人之多,然而令人詫異的的竟不知“校舍何地?教員何人?未經(jīng)指名開(kāi)報(bào),不知此學(xué)生浮萍聚散。”[4]卷7《批判·學(xué)科》(P501)“程朱闕里”的徽州學(xué)校教育竟到了無(wú)人問(wèn)津的程度。其二,賭博、迷信、流氓無(wú)賴(lài)不僅助長(zhǎng)了貪婪、狡詐的社會(huì)風(fēng)氣,而且造成了社會(huì)、家庭、個(gè)人的種種不幸。絕大部分賭徒參與賭博的目的在于獲利,企圖不勞而獲,在賭資的誘惑和刺激下,總想獲取大筆橫財(cái)。特別輸錢(qián)更會(huì)大大增加賭徒的投機(jī)心理,而沉迷于賭海不能自拔,在賭博的道路上越走越遠(yuǎn),傾家蕩產(chǎn)者有之,輕生者亦有之。“開(kāi)場(chǎng)賭博,誘騙良家子弟,妝套鼓害,夜聚曉散,設(shè)機(jī)暗害,賊盜漸由此始。
甚至騙人貨物,搶奪過(guò)客行裝,窘極計(jì)生,無(wú)所不至。計(jì)造水艮骰色,慣制陰陽(yáng)錢(qián)母,一擲百千,賺騙致富�？蓱z懦弱,明知局騙,不敢開(kāi)言,吞聲叫苦,奸心愈熾,口(?)賺無(wú)休,逼無(wú)存濟(jì),投河腹(”腹“應(yīng)為”服“字之誤)毒自經(jīng),生其流之弊,莫此為甚。家私賭盡,喪魄消魂,老幼失養(yǎng),鬻男賣(mài)女,喪盡廉恥,放辟邪侈,百盤(pán)裝套,為恃橫行,鯨吞血本,向索無(wú)音,懇公追究事。[8](P151)其三,一些流氓無(wú)賴(lài)與牙行、商鋪等相勾結(jié),哄抬物價(jià),破壞了正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,危害了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。”目今青黃不接,有等奸惡、牙行、鋪戶(hù)高臺(tái)物價(jià),霍亂人心。“[2]卷8《紀(jì)條示》(P91)強(qiáng)搶之事時(shí)有發(fā)生,”諸棍乘機(jī)橫行,素不想通,公然借米借銀,惡求砸搶�！癧2]卷8《紀(jì)條示》(P97)
三、明清時(shí)期徽州社會(huì)對(duì)陋俗的應(yīng)對(duì)與探析
流氓無(wú)賴(lài)、賭博、迷信的存在在任何時(shí)代都是法律和道德所不容的,”但他們?nèi)匀幌裎烈咭粯釉谏鐣?huì)上傳播擴(kuò)散,對(duì)人民尤其是對(duì)青年子弟起著腐蝕作用。“[12](P411)因此面對(duì)諸多陋俗,無(wú)論是徽州地方官府還是徽州宗族均采取了多種措施來(lái)整頓社會(huì)秩序,凈化社會(huì)風(fēng)氣。
(一)徽州社會(huì)對(duì)陋俗的應(yīng)對(duì)
明末徽州府歙縣知縣傅巖借助鄉(xiāng)約、保甲的力量加強(qiáng)巡查,”平日逐戶(hù)挨查賭博非為,呈首究治。其無(wú)籍流棍、技術(shù)流娼、游食僧道,嚴(yán)行驅(qū)逐�！癧2]卷5《紀(jì)政績(jī)》(P55)并以禁令的形式嚴(yán)禁夜戲和迎神賽會(huì)的舉行,如”今四月八日不許賽會(huì)扮戲,致生事端。如城鄉(xiāng)有犯者,本縣訪知,定將惡棍剪除,會(huì)首究罪,坊里、保甲人等,一體連坐�！癧2]卷8《紀(jì)條示》(P108)針對(duì)流氓無(wú)賴(lài)串通官府,擾亂市場(chǎng)秩序的行為分別發(fā)布了《禁白捕》、《禁搶通商平糴》、《禁搶糴》、《禁索錢(qián)包糴》等多條禁令進(jìn)行整頓。晚清時(shí)期,徽州知府劉汝驥在應(yīng)對(duì)陋俗、整頓社會(huì)秩序、凈化社會(huì)風(fēng)氣方面也作出了諸多努力。他先后發(fā)布了《冬防告示》、《禁演淫戲示》、《禁纏足示》、《破除迷信示》、《嚴(yán)禁煙館示》等多項(xiàng)禁令。[4]卷1《示諭》(P465-468)徽州宗族在族規(guī)家法中用很大篇幅在揭示流氓無(wú)賴(lài)、賭博、迷信等陋俗的危害性,防止族中子弟接觸這些惡習(xí),對(duì)沾染惡習(xí)的族中人員嚴(yán)懲,輕者斥罵,重則杖打,甚至送官處置。如明崇禎年間的《重修古歙城東許氏世譜》中的規(guī)定:”構(gòu)徒聚黨、登場(chǎng)賭博,壞人子弟,而亦有壞其心術(shù),破壞家產(chǎn),蕩析門(mén)戶(hù)。若此之流沉溺既久,迷而弗悟,宜痛戒治,使其改行從善�！癧13]卷7《家規(guī)》清雍正年間的《茗洲吳氏家典》對(duì)此也有詳細(xì)的規(guī)定:”禁子弟以禁非為;子弟不得惑于邪說(shuō),溺于淫祀,以繳福于鬼神;子孫不得修造異端祠宇,裝束土木形象;子孫賭博無(wú)賴(lài)及一應(yīng)違于禮法之事,其宗長(zhǎng)誨之;誨之不悛,則痛棰之;又不悛,則陳于官而放絕之。
仍告于祠堂,于祭祀除其胙,于宗譜削其名,能改者復(fù)之。“[14]卷1《家規(guī)》(P19-20)光緒年間的《梁安高氏宗譜》家規(guī)中的規(guī)定:”成人以上,得罪于父母尊上,竊取族內(nèi)物件,在族外有奸淫事跡,與族內(nèi)婦女笑謔、聚賭。以上由分長(zhǎng)或族長(zhǎng)引入支祠或宗祠,族前杖以竹板�！癧15]卷11《家法》一些《勸世良言》、《戒賭詩(shī)》都是徽州宗族對(duì)社會(huì)上存在的陋俗所采取的應(yīng)對(duì)措施,如:
凡人百藝好隨身,賭博門(mén)中莫去親。
能使英雄為,解教富室作饑貧。
衣衫襤褸親朋笑,天地消磨骨肉嗔。
不信但看親黨內(nèi),眼前衰敗幾多人。
除此之外,徽州社會(huì)還利用老人處理糾紛、推行教化的職能對(duì)從事流氓無(wú)賴(lài)、賭博、迷信的人進(jìn)行教育和控制。
(二)徽州社會(huì)陋俗屢禁不止原因初探
盡管徽州地方官府和徽州宗族采取了多種措施,試圖解決徽州社會(huì)中所存在的流氓無(wú)賴(lài)、賭博、迷信等問(wèn)題,但是處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的徽州,諸多陋俗卻是屢禁不止,究其原因有很多,下面僅就從陋俗產(chǎn)生的來(lái)源和控制者兩個(gè)角度來(lái)分析其原因。
一方面,明清時(shí)期,隨著商業(yè)的發(fā)展,徽州社會(huì)貧富差距也日益擴(kuò)大,加之明末、晚清時(shí)期政局動(dòng)蕩,兵燹破壞和外國(guó)商品的沖擊,使得徽州地區(qū)依靠傳統(tǒng)商業(yè)為主的大多數(shù)商人受到了極大的挑戰(zhàn),以茶商為例,”徽州商業(yè)以茶為大宗,聞近茶行虧折每至數(shù)十萬(wàn)元之鉅。大半為日本、印度茶所奪。“[4]卷7《批判·戶(hù)科》(P475)”咸豐三年,粵寇竄擾,店中交易雖盛,而東避西遷,幾難安業(yè)。……同治二年,大股賊過(guò),錢(qián)銀貨物,不下萬(wàn)余,焚掠一空。“[18](P200)在失去土地后,許多依靠商業(yè)為生者淪為無(wú)業(yè)之民,無(wú)常業(yè)者、無(wú)常居者舉目皆是�！彪S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急劇變遷,使大批社會(huì)成員從傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中游離出來(lái),從而形成了一個(gè)龐大而分散的不工、不農(nóng)、不商、不士,并獨(dú)立于‘四民’之外的社會(huì)群體�！癧19](P22)他們和社會(huì)上的無(wú)業(yè)游民結(jié)合,不斷壯大流氓無(wú)賴(lài)、賭博、迷信者的隊(duì)伍,他們專(zhuān)事掠、敲詐勒索和坑蒙拐騙的勾當(dāng),使得諸多陋俗屢禁不止。另一方面,宗族自身力量的削弱,使其對(duì)宗族管理、對(duì)族中子弟的約束能力下降。在此之前,徽州宗族通過(guò)”賑恤貧苦無(wú)告的族人,企圖使生者有所養(yǎng),壯者能婚配,病者獲醫(yī)療,喪者得安葬,使受惠者感戴祠堂,同時(shí)也給族人加上鎖鏈,因?yàn)榉彩琴�博、打降、匪類(lèi),涉人命盜案的族人一律不給賑濟(jì)�！癧20]賑濟(jì)成為徽州宗族控制民眾的一個(gè)重要手段,而晚清時(shí)期徽州地區(qū)的分家析產(chǎn)卻改變了這一局面。績(jī)溪”析產(chǎn)者十之八九,共產(chǎn)者百分之二三�！癧4]卷12《法制科》(P611)歙縣”慕張公藝之風(fēng),以同居合爨為美談。兵燹而后,蕩析離散,有孝廉父別居者矣。就目前大勢(shì)論之,析產(chǎn)者多,共產(chǎn)者少。“[4]卷12《法制科》(P579)分家析產(chǎn)嚴(yán)重動(dòng)搖了宗族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),”沒(méi)有充足的經(jīng)濟(jì)條件,徽州宗族很難像以前那樣調(diào)和宗族內(nèi)部矛盾,給予貧困者救濟(jì)�！癧21](P93)加之徽商的衰落和戰(zhàn)亂對(duì)宗族的破壞,使得徽州宗族很難再對(duì)宗族成員保持強(qiáng)有力的控制。一些宗族人員或是因?yàn)樨毟徊罹噙^(guò)大淪為無(wú)業(yè)游民,或是受外力誘導(dǎo),逐漸加入了流氓、無(wú)賴(lài)、賭博的隊(duì)伍,使得這些陋俗屢禁不止。
總之,明清時(shí)期的徽州社會(huì)折射出了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的整體面貌,從中可以管窺明末、晚清時(shí)期的官場(chǎng)狀況、民眾的生活狀態(tài)、社會(huì)陋習(xí)的泛濫。這既有利于揭示中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期的基層社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)作實(shí)態(tài),也有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期的社會(huì)特性及其運(yùn)行規(guī)律。
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