新石器時(shí)代像生紋淺析

時(shí)間：2024-10-02 05:25:19 歷史學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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新石器時(shí)代像生紋淺析

　　摘要：文章解析了從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代彩陶紋飾的意義：不單純?yōu)榱搜b飾美觀，還代表著原始先民的思想，它們反映了原始人類的精神世界，即，無(wú)論是魚紋、蛙紋或者鳥紋，他們都象征著某種生殖崇拜圖騰，都是由一種比較寫實(shí)的圖形逐步演化為幾何紋樣。

　　關(guān)鍵詞：史前彩陶;圖騰崇拜;像生紋

　　史前人類在生產(chǎn)和勞動(dòng)中從天上的云到水里的魚，花鳥草蟲，飛禽走獸，能看到，感受到，想象到似乎在彩陶紋飾上都有所體現(xiàn)，因此，像生紋樣大多取材于生活，經(jīng)過(guò)了臨摹和再創(chuàng)造后把自然事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，無(wú)論是寫實(shí)還是寫意都描繪出彩陶?qǐng)D案或具象或抽象的紋飾。像生紋是新石器時(shí)代彩陶紋飾中應(yīng)用較多的題材，不同文化類型彩陶上的像生形態(tài)各異，具象的彩陶花紋反映出新石器時(shí)代人們的社會(huì)生活狀況和精神方面的需求，反之，我們還可以了解到這些像生紋樣在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位和意義，無(wú)論是裝飾、文字起源或者原始宗教觀念其實(shí)都在有限的原始資料加上后世學(xué)者們的主觀推斷得出了能夠被人們普遍認(rèn)同的解釋。紋飾的發(fā)展是一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程，其形態(tài)和意義也會(huì)隨著漫長(zhǎng)的社會(huì)變遷而變化。

　　新石器時(shí)代各種各樣的彩陶紋飾中，魚紋、鳥紋和蛙紋不僅作為典型紋飾而且還作為紋飾母題衍生出了許多種類，這三種象生紋飾一直貫穿著彩陶發(fā)展的璀璨時(shí)期，它們的分布范圍廣泛，傳承時(shí)間長(zhǎng)，從各種實(shí)物資料中可以了解到這些像生形象深深植入了人們的生活。魚一直以來(lái)都和我們的生活都息息相關(guān)，無(wú)論作為食物還是作為裝飾或原始崇拜，魚紋一直以不同形態(tài)(魚紋，鯢魚紋，變體魚紋，組合魚紋等等)貫穿于彩陶文化中，它發(fā)端于新石器時(shí)代中期的仰韶文化，以半坡類型時(shí)期數(shù)量最多，形態(tài)變化最為豐富。蛙紋也作神人紋，學(xué)術(shù)界對(duì)兩者進(jìn)行不同探討，意見(jiàn)各異，有人認(rèn)為馬家窯時(shí)期的神人紋是仰韶時(shí)期蛙紋的演變，而有人認(rèn)為神人紋是由馬家窯時(shí)期始現(xiàn)，個(gè)人認(rèn)為，神人紋或人紋可視為蛙紋的演變或者簡(jiǎn)化，它的出現(xiàn)可以追溯到仰韶文化的半坡類型時(shí)期，早期的蛙紋并不多見(jiàn)，多具象，發(fā)展到馬家窯時(shí)期開(kāi)始興盛，這一時(shí)期的蛙紋種類豐富，數(shù)量繁多并一直延續(xù)到馬廠時(shí)期晚期，成為馬家窯文化中晚期最為常見(jiàn)的紋飾。鳥紋出現(xiàn)于仰韶文化半坡類型時(shí)期，它與前兩種像生紋一樣經(jīng)歷了由具象到抽象，由繁到簡(jiǎn)的演化過(guò)程，發(fā)展到后期甚至已經(jīng)看不到母體的影子，幾何紋幾乎成為所有像生紋樣的最終歸宿，他們的演化軌跡遵循著一定的規(guī)律，但是既有共性也有不同。

　　李澤厚在《美的歷程》中說(shuō)到：“仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡�、符�?hào)化的。”即是說(shuō)，“在后世看來(lái)只是‘美觀’、‘裝飾’而并無(wú)具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即是具有重要原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。即魚紋是半坡氏族的圖騰;鳥紋是廟底溝氏族的圖騰;鳥、蛙紋是馬家窯文化的圖騰”。[1]圖騰崇拜說(shuō)成為了彩陶紋飾內(nèi)涵的主要釋義，彩陶中的像生紋飾源自于史前人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀認(rèn)知和想象，自然環(huán)境為不僅為原始人類提供物質(zhì)條件，同時(shí)也影響著他們的思想和感情，人們開(kāi)始意識(shí)到與自然之間微妙的關(guān)系，不僅要依賴它，還要挑戰(zhàn)它，無(wú)論出于哪種目的，敬畏自然也好，生死思考也罷，或氏族部落的興衰，遷徙、合并等等，哪怕是文字或裝飾，都需要傳播、表達(dá)、繼承，這一系列的愿望就表現(xiàn)在彩陶上。趙國(guó)華在《生殖崇拜文化論》中提出“根據(jù)原始社會(huì)遺址出土的大量彩陶紋飾，[2]八卦符號(hào)可能根據(jù)魚紋，或者蛙紋演變而來(lái)。”在原始人類還未開(kāi)化的情況下，蛙作為當(dāng)時(shí)既能生活在水里又能生活在陸地的兩棲動(dòng)物，生命力頑強(qiáng)，繁殖能力強(qiáng)，寄情于景，寄希望于物，因此它也成了原始人崇拜的對(duì)象之一。隨著對(duì)蛙的不斷認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始將人格化的形象融入到彩陶的紋飾上，如后期出現(xiàn)的蛙人紋或稱神人紋，不管怎么稱呼，現(xiàn)代人們?cè)噲D通過(guò)當(dāng)時(shí)不同種類的蛙紋來(lái)揭示原始社會(huì)的秘密。鳥圖騰崇拜自古就有，在原始社會(huì)人們迫于自然災(zāi)害的壓力下，最羨慕的當(dāng)屬鳥類，在恐怖的水災(zāi)中只有鳥類能夠躲過(guò)此劫，《中國(guó)圖騰與文化》中記載，史前時(shí)期人們偶然在熟食鳥的時(shí)候，在鳥的內(nèi)臟里面發(fā)現(xiàn)了順便熟了的稻米，繼而跟著鳥發(fā)現(xiàn)了野生稻，開(kāi)始了由采集漁獵過(guò)渡到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代，[3]鳥紋的含義包括生殖崇拜(男根崇拜)和太陽(yáng)崇拜，這兩種不同含義其實(shí)都關(guān)乎生存和繁衍，太陽(yáng)賦予萬(wàn)物生命，鳥型象征著男根，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論是魚紋、蛙紋或者鳥紋，他們都象征著某種生殖崇拜，原始社會(huì)生產(chǎn)力及其低下，在那個(gè)年代，什么對(duì)生存最重要，什么就是原始宗教的主要內(nèi)容，只有祈求人丁興旺，世代繁衍;像生紋的組合在圖騰崇拜說(shuō)和生殖崇拜說(shuō)的影響下，也有了不同的解釋，張曉凌先生在《中國(guó)原始藝術(shù)精神》中提出：“在各類原始造型符號(hào)上，意義的疊壓是一個(gè)普遍品格。所謂意義的疊壓，是指一個(gè)符號(hào)內(nèi)涵的來(lái)源不僅和原始人看不見(jiàn)的虛幻世界相關(guān)，而且還有日常經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用經(jīng)驗(yàn)及意義的參與。我們過(guò)去對(duì)原始藝術(shù)各類圖形和造型內(nèi)涵的分析往往忽略了這一特殊性質(zhì)，往往在肯定符號(hào)一種意義的同時(shí)排斥了其他意義。”[4]氏族的融合或吞并，氏族的發(fā)展和繁衍，有名的《鸛魚石斧圖》既是圖騰崇拜說(shuō)的佐證，[5]一只白鸛銜一條魚，旁邊還畫著一把斧子，象征權(quán)力，以白鸛為圖騰的部落，打敗了以魚為圖騰的部落;此外還有魚、蛙紋的組合，無(wú)論是生殖崇拜說(shuō)或是圖騰崇拜說(shuō)還是天文歷法、文字起源、美化裝飾，這些都是原始先民的信仰和觀念。

　　尚民杰先生在他的《史前時(shí)期的偶像崇拜》中說(shuō)到：“仰韶文化的魚紋、鳥形紋、蛙紋等都是由一種比較寫實(shí)的圖形逐步演化為幾何紋樣。對(duì)于這一類圖案如果承認(rèn)其早期即寫實(shí)階段的宗教功能，似乎也很難抹去其演化為幾何圖案后的意義。它們很可能是由原來(lái)的巫術(shù)用器演化為一種巫術(shù)的符咒，這既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們巫術(shù)活動(dòng)內(nèi)容和形式的不斷變化，同時(shí)也使其自身有了普遍的適用性”。[6]那么，抽象化的紋飾被理解為巫術(shù)咒符不就是像生紋飾的繼承和發(fā)展，紋飾涵意從來(lái)都沒(méi)有被蓋棺定論，它絕不是單一的象征，在不同的、特定的文化背景下，其意思表達(dá)應(yīng)該是確定的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 李澤厚.美的歷程[M].天津社會(huì)學(xué)院出版社，2008.22.

　　[2] 趙國(guó)華.生殖崇拜文化論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.101.

　　[3] 何星亮.中國(guó)圖騰與文化[M].江蘇人民出版社，2008.53.

　　[4] 張曉凌.中國(guó)原始藝術(shù)精神[M].重慶出版社，1992.199.

　　[5] 嚴(yán)文明.仰韶文化研究[M].文物出版社，2009.350.

　　[6] 尚民杰.史前時(shí)期的偶像崇拜[J].中原文物，1998(4).

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