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女丹中“斬赤龍”的幾點(diǎn)思考
現(xiàn)如今，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家收集的女丹中“斬赤龍”的幾點(diǎn)思考，歡迎大家分享。
摘要：本文通過對女丹學(xué)說中“斬赤龍”概念的解釋和歷史回顧，提出“斬赤龍”女丹學(xué)說的出現(xiàn)離不開道教的內(nèi)部環(huán)境和三教合一的社會土壤，也基于當(dāng)時(shí)社會對女人身體的認(rèn)識。同時(shí)，指出斬赤龍具有一定的養(yǎng)生價(jià)值。
關(guān)鍵詞：斬赤龍；全真教；女丹
在道教的內(nèi)丹體系中，女丹相對男丹有一個不同的重要的步驟叫“斬赤龍”。
《參同契》云：“男白女赤，金火相拘，白為西方之色，象征元精，屬金；赤為南方之色，象征離女，屬火”；《斬赤龍經(jīng)》云：“自來陰陽乾坤判，男女修持略分班，男修白虎時(shí)照管，女修赤龍莫等閑”；《伍柳仙蹤》云：“男以修成不漏精，女以修成不漏經(jīng)”等等諸多的丹經(jīng)都強(qiáng)調(diào)了“斬赤龍”對于女丹修煉至關(guān)重要的一環(huán)。
何為“斬赤龍”呢？“赤龍”是道門中人對“月經(jīng)”的代名詞。正如古代醫(yī)家所說“女之經(jīng)，滿而必泄也。癸水者，海水也，上應(yīng)月，下應(yīng)潮，月有盈虧，潮有往來，女子之經(jīng)水應(yīng)之，故潮汐月有信，經(jīng)水亦月有期也。以天癸名之，別其水為癸水，隨天運(yùn)為轉(zhuǎn)移耳�！�(jīng)，陰中之陽也，其色赤。況流于任脈，通于血海，血與經(jīng)合而成濁流矣”[1]�！皵亍本褪菙喑�。“斬赤龍”怎么得來的呢？通過檢索道藏續(xù)道藏發(fā)現(xiàn)早期的道經(jīng)中“赤龍”并沒有月經(jīng)的含義，一是指養(yǎng)生方法中“攪動華池”的舌頭，二是指齋蘸科儀中的“賀赤龍”符，三是丹道家提倡的陰陽五行中的與白虎相對的方位。同時(shí)，道藏續(xù)道藏也有二處有“斬赤龍”的記載，一是元苗時(shí)善編《純陽帝群神化妙通紀(jì)》中的“吾已與汝斬赤龍矣，自可入道”，二是南宋倪守約撰《金華赤松山志》中的“因內(nèi)嬪傳其斬赤龍之道”，但從其文章的內(nèi)容看都看不出與“月經(jīng)”發(fā)生聯(lián)系。
在學(xué)術(shù)界，大體認(rèn)為“斬赤龍”意味斷除月經(jīng)始于金代的全真教內(nèi)。后來道門中人也把含有“斬赤龍”功法的這種修煉法門稱之為“女金丹”。從王重陽和全真七子的詩詞和另外的全真教史可看出，當(dāng)時(shí)教內(nèi)“以其蛻形，宰男簪仙果去者，比比其人”風(fēng)行一時(shí)。如：王重陽《金關(guān)玉鎖訣》中“前安乳香，頻進(jìn)真火。如此行功，一年令婦人如童男”、王處一《福山姜姑問修煉》中的”學(xué)道猶如火煉金，真金煉出柴光深，玄宮運(yùn)用身三寶，一顆圓明了古今”、王處一《贈菜陽高姑》中的“心是菩提大法王，莫成顛倒逐波忙，自然一點(diǎn)靈空結(jié)，卻蓬萊入故鄉(xiāng)”、馬丹陽《贈鄂縣王姑暨眾女姑》中的“無為清凈煉丹人，免受紅塵萬萬幸，玄園種成無漏果，水鄉(xiāng)枯盡沒殘春”、馬丹陽《女金丹詩》“行上為真行下偽，留香去臭分壬癸，后天血化白如膏，直到純陽消籍鬼”、“潮前潮后用功神，一點(diǎn)機(jī)關(guān)悟一衷”等等都是描寫女性修女金丹的情況。卿希泰教授也曾說：“金代全真內(nèi)丹學(xué)說的一個突出成就，表現(xiàn)在婦女所修女金丹方面”[2]。其中比較出名的有全真七子中的孫不二和王處一的母親周德清，前者創(chuàng)立了全真教之“清靜派”，其代表作《孫不二功夫十四次第》為女丹訣之上乘之作，被后世尊為一代女宗師。“斬赤龍”功法也是清靜派女丹和其它派別女丹相區(qū)別的地方。
關(guān)于“斬赤龍”女丹思想，國內(nèi)外學(xué)者已有比較多的探討，尤以胡碧玲的《全真道女冠孫不二與女丹思想》、葉怡菁的《全真女冠孫不二研究》和李翠珍《道教斬赤龍初探》為這方面的力作。胡從傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)原理闡釋了“斬赤龍”的特殊機(jī)理和意義，葉和李對“斬赤龍”煉養(yǎng)理論中的女性身體觀和停經(jīng)的醫(yī)學(xué)進(jìn)行了解讀，并進(jìn)行了實(shí)際的訪談。筆者則另辟蹊徑，打算從“斬赤龍”的出現(xiàn)和發(fā)明的原因及其背后的宗教意義進(jìn)行解讀，如下：
一、“斬赤龍”之疑
關(guān)于道教這一“驚世駭俗”的女子修煉方法，歷來引起了頗多的爭議。呂錫琛教授提到“自宋代以來，包括道教女丹修養(yǎng)文化在內(nèi)的道教女性修煉史，堪稱世界宗教史、人類文化史上獨(dú)特的文化奇觀”。提到道到道家中的“斬赤龍”絕多教內(nèi)教外人士多簡單的以“女轉(zhuǎn)男身”理解，甚至把它和佛教中的“女轉(zhuǎn)男身”混為一談，覺得不甚荒誕。而更多地了解一點(diǎn)內(nèi)丹知道的人則會用一個比較專業(yè)的術(shù)語“煉就純陽之體”�？傊�，目前學(xué)術(shù)界，基本整體和一致認(rèn)為，斬?cái)嘣陆?jīng)是出于對婦女的歧視，其目的在于為了擺脫女身地位低下污穢，所以通過宗教修行達(dá)到和男身“同質(zhì)”的目的，以男身才得以“成仙”，得到解脫。對它的實(shí)用性也頗為懷疑，因此引出一個敏感的話題，女身不是同樣可以“成仙”嗎？道教史歷代以女身“成仙”的女性的比比皆是，如西王母、魏華存、謝自然等等。筆者認(rèn)為我們并不能簡單的把它歸于一個原因，因?yàn)槿魏我环N學(xué)術(shù)思想都不會空穴來風(fēng)，都是很多因素共同作用的結(jié)果。茲述如下：
1、道教內(nèi)部的改革
自從道教產(chǎn)生之日起，女子修行就和男子修行共同存在，并有一定的影響。主要的修煉方法有辟谷、存思、守一、房中等。在早期天師道五斗米道中盛興的“合氣之術(shù)”在歷史上維持了很長一段時(shí)間。到魏晉之前道教修煉多以“房中雙修”為主，后來由于佛教的傳入，對女性不潔，性和月經(jīng)污穢思想的強(qiáng)化，道教內(nèi)部開始出現(xiàn)改革，開始迫于儒釋兩家思想的沖擊而整頓“房中雙修”，女性淡出宗教事務(wù)，男性和女性開始各自獨(dú)立修“清修”之術(shù)，在一段比較長的時(shí)間里道教中的女性都在探求“清修”的道路，在唐代女性獨(dú)立清修開始逐漸興起，女性開始獨(dú)立清修這也是金代全真教女性禁欲思想嚴(yán)重的“斬赤龍”女丹之濫觴。
2、全真教“崇陽思想”
眾所周知，金代全真道是一個“崇陽”的教派，不管是還是從王重陽和全真七子的詩詞看，都有嚴(yán)重的“崇陽”傾向，都可看其創(chuàng)始人王重陽對于佛教《金剛金》的吸收以及后輩受其的影響。從王重陽和全真七子的詩詞和金元女冠絕多數(shù)石刻中我們也到處可看到對女道士的“有大丈夫之志”的描述，不一一舉例�！傲顙D人如童男”似乎也是“斬赤龍”崇陽思想的依據(jù)。
3、傳統(tǒng)中醫(yī)婦科對道教女子修行的影響
非常巧合的是，我們把道家女子修行史與中國婦科史放在一起看，不難發(fā)現(xiàn)，“斬赤龍”女丹思想的出現(xiàn)及發(fā)展與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的性別化和婦科的發(fā)展有著一定的聯(lián)系。例如，在金代以前的女修作品，魏華存《黃庭經(jīng)》、胡音《黃帝內(nèi)經(jīng)五臟六腑補(bǔ)泄圖》、曹文逸《靈源大道歌》都是男女通用的修煉方法，還有的就是女性參與的房中雙修。而在宋代之后的女修作品中就出現(xiàn)了根據(jù)女子生理和心理專門設(shè)計(jì)的“女丹”，即斬?cái)嘣陆?jīng)。并且我們都知道醫(yī)道自古有著以來，有著緊密的聯(lián)系，唐宋金元的諸內(nèi)丹家中多數(shù)也修煉內(nèi)丹，蓋建民教授在《道教醫(yī)學(xué)》也提到“內(nèi)丹功法對醫(yī)理的借用”。實(shí)際上，在婦科史上自唐代孫思邈在《千金方》中提出女性是不同于男人的另一種身體，應(yīng)該“別立一方”，后來在宋代“月經(jīng)”作為男性身體和女性身體本質(zhì)區(qū)別在提到非常高的程度，宋代醫(yī)家提出“男女均有此血?dú)�，人皆曰女人以血為本，何郁？蓋其血勝于氣耳！血藏于肝，流注子臟，而主其血者在心，上為乳汁，下為月水，合精而為胞胎，獨(dú)非血乎”[3]“沖任之肪不皆起于胞內(nèi)，為經(jīng)絡(luò)之海。手太陽小腸之經(jīng)，手少陰心之經(jīng)也，此二經(jīng)為表里，主上為乳乳汁，下為月水”[4]“凡醫(yī)婦人，先須調(diào)經(jīng)，故以為初”[5]等等正是女丹功法斬?cái)嘣陆?jīng)的出法點(diǎn)，即認(rèn)為女人的月經(jīng)中隱含著生命的純正月氣，而月經(jīng)和生育陰血的排泄而意味著元?dú)獾南�，所謂“血枯殺人”[6]。正是唐宋婦科性別化先行，而道教修行方式性別化后起，女性修煉方式從男性修煉中開始分離出來。從宋到金元的婦科醫(yī)家都非常重視“調(diào)經(jīng)”通過爬梳宋代至清代的婦科文獻(xiàn)和道教女丹文獻(xiàn)，也不難發(fā)現(xiàn)這兩者之間有著必然的聯(lián)系和道教女子修行受中醫(yī)婦科的影響頗大的痕跡。由于篇幅關(guān)系，筆者不詳述。
二、結(jié)語
總的來說，含有“斬赤龍”功法的女丹學(xué)說是金代全真教內(nèi)丹學(xué)說的一個重要組成部份，它對于道教女子修行有著極為重要的意義，是道教對于男女雙修房中御女以女體為藥等修行中擺脫男性控制支配的一種可貴的嘗試，也是道教內(nèi)部克服男女雙修弊端，對于佛道之爭外部環(huán)境中求得生存的自我調(diào)整，也體現(xiàn)了女性修行者追求自由，平等，獨(dú)立的美好愿望。其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)，也是男丹和女丹不同的“斬赤龍”，在元代各內(nèi)丹諸家中達(dá)成共識，如陳致虛《悟真篇注》中提到：“若女人修仙，則以乳房為生氣之元，其法尤簡，故男子修仙得煉氣，女子修行日煉形，女人先積氣于乳房，然后安爐立鼎，行太陽煉形之法”�！皵爻帻垺迸に枷朐诤髞淼拿髑甯鲀�(nèi)丹大家閔一得，劉一明，賀龍?bào)J等女丹大家中一脈相承，并隨著后來明清婦科關(guān)于月經(jīng)思想的成熟，“斬赤龍”功法也更精確化，根據(jù)“經(jīng)前”、“經(jīng)期”、“經(jīng)后”出現(xiàn)了“索龍頭”、“索龍腰”、“索龍尾”女丹學(xué)說逐步臻于完善。到清代，對婦科調(diào)經(jīng)很有研究的醫(yī)學(xué)大家傅山也是“斬赤龍的”提倡者�？梢�，雖然斬赤龍去掉了“下為月水，上為乳汁”的女性特征，“逆天而行”，和正常生理規(guī)律相違背，但其出現(xiàn)和發(fā)明也是基于一定的醫(yī)理而來，和婦科的關(guān)系也是絲絲相扣，并且具有一定的調(diào)經(jīng)養(yǎng)生性。
參考文獻(xiàn)：
[1]梅自強(qiáng)《黃帝外經(jīng)解要與直譯》,昆明:云南人民出版社2011版,第23-24頁.
[2]卿希泰《中國道教史》,第三卷,臺北:中華道統(tǒng)出版社,1997年,第82頁.
[3]馬大正《中醫(yī)婦產(chǎn)科發(fā)展史》,太原:山西科學(xué)教育出版社,1991年版,第151―152頁.
[4]陳自明《太平圣惠方》,第一卷,第13頁.
[5]陳自明《婦人大全良方》,第一卷,第10頁.
[6]褚澄《褚氏遺書》,北京市中國書店,1986年版,第33頁.
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