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論川東北地區(qū)巴山背二歌的起源與發(fā)展
【摘 要】隨著社會的進步，現(xiàn)代化運輸工具的普及和道路、隧道等基礎設施的不斷完善，巴山背二哥的這一職業(yè)也在逐漸地退出歷史的舞臺。同時，由于人們欣賞水平的不斷提高和外來藝術文化的沖擊，伴隨其共同退出歷史舞臺的還有本文的主人公――巴山背二歌這種藝術形式。本文主要描寫了巴山背二歌的起源與發(fā)展至今的現(xiàn)狀。
【關鍵詞】巴山背二歌;起源;發(fā)展;藝術
巴山背二歌是川東北地區(qū)流傳較為廣泛的一種山歌，是巴山和米倉山南麓地區(qū)背運貨物的人們所傳唱的一種山歌。該地區(qū)北接陜西、東接湖北、南鄰重慶，是幾省市來往的交通樞紐。但該地區(qū)原來的交通極為不便，群山峻嶺擋住了來往運送貨物的車輛，因此便產(chǎn)生了用雙腿穿梭于群山峻嶺間來往運送貨物的人――巴山背二哥，人們也管這些人叫背老二。這些背運貨物穿梭于山間的背二哥們?yōu)榱送鼌s疲勞與恐懼所演唱的歌就是本文的主人公――巴山背二歌。
經(jīng)過多年來對巴山背二歌資料的搜集與整理發(fā)現(xiàn)，巴山背二歌的起源并無準確的時間，我們只能依靠巴山背二哥這一職業(yè)的產(chǎn)生來猜測它的起源時間。早在秦漢時期巴中境內(nèi)就有米倉古道供背二哥們行走運送貨物。這也就足夠說明早在秦漢時期以前人們需要貨物流通而該地區(qū)道路又實為不便，這時巴山背二哥就已經(jīng)應運而生了。米倉古道距離今天已經(jīng)有2000多年的歷史，那么這也就是說巴山背二哥這種靠背運的勞動方式的產(chǎn)生距離今天至少也有2000多年的歷史。現(xiàn)今的陜西省長安縣興教寺慈恩塔院中有一塊石碑，石碑上刻有一幅宋代工匠仿造原來石碑圖刻的《玄奘取經(jīng)圖》。石刻圖中的玄奘也就是唐僧背經(jīng)書時所用的工具，與我們今天巴山背二哥們所背的“背架”一模一樣，這也就說明早在唐朝以前，當?shù)厝藗兙烷_始使用現(xiàn)如今我們所看到的這種“背架”當作運輸工具來背運貨物了。
以此為推理線索我們可以大膽猜測，當年到“西方極樂世界”去取真經(jīng)的唐僧在取經(jīng)的這段時間里充當了巴山背二哥的角色。然而，唐僧本人是個和尚對于背二哥這一職業(yè)的相關業(yè)務并不熟悉，便又找到了他的“徒弟們”以此來彌補自身對該業(yè)務的不足。再以此作為推理線索的話，我個人認為唐僧師徒四人實際上并不是我們所認為的那種師徒關系，而應該是雇主關系才對。電視劇《西游記》的故事情節(jié)想必大家都很熟悉，在此我們就用上述推理來重新講解該劇情、梳理故事發(fā)展線索和人物關系。雖然取經(jīng)路線沒有經(jīng)過巴山及米倉山一代，但是唐僧的這種背運行為卻和巴山背二哥這種職業(yè)完全一樣。因此，重新梳理該故事情節(jié)對本文有著極為重要的價值。
西游記的開頭講述的是玄奘(唐僧)受唐太宗李世民之托到“西方極樂世界――天竺”也就是今天的印度去求法領取真經(jīng)回來好建設大唐。然而，李世民怕唐僧途中有何變故，為使其能夠死心塌地地為自己辦事兒便和唐僧結為兄弟又叫拜把子。此舉逼著唐僧為自己賣命同時又在此取經(jīng)工程上節(jié)省開銷成本。然而作為河南洛州緱氏縣出生的、從小就涉足社會千錘百煉的唐僧哪能看不出這一點?因此，在剛剛踏上取經(jīng)之路沒有多遠時就開始雇人同行并以團隊的形式前往取經(jīng)之路，以此來確保自身的安全。在唐僧雇傭的四個弟子中只有那匹白龍馬沒怎么人性化，因為它的原型就是一匹花錢買來托著唐僧前行的馬，并沒有太多的過人之處。而其他三人就大有不同了，看故事中三個人的表現(xiàn)我們不難發(fā)現(xiàn)：大弟子孫悟空有著一身的武功和智慧，主要是負責團隊安全問題;二弟子豬八戒看似不怎么樣，武功平平、樣貌又丑而且奸懶饞滑，但是人家可掌管著財政大權呢!雖然這財政大權是唐僧給他畫的一張餅，但也只有像豬八戒這樣的能夠接這種活了;三弟子沙和尚就是一個挑夫，雖然有著一身的本領，但是畢竟和唐僧是同行受排擠啊，花錢雇用他就是怕那兩位個性太強不聽管教，適當?shù)臅r候可以跟著唐僧一塊兒說教。就這樣，該團隊歷經(jīng)九九八十一難花了十余年翻越十萬八千里路取得真經(jīng)終成正果，通俗點說就是唐僧完成任務付錢給他雇傭的那幾個人罷了。
該團隊干的活實際上就是本文的主人公巴山背二哥們平時要干的，由此我們可以得出以下結論：
第一：巴山背二哥們要有很強的團隊意識，不然在那艱苦的環(huán)境中是很難成事的，這也就是我們發(fā)現(xiàn)的背二哥們都會成群結隊前行的主要原因。
第二：巴山背二哥們要勇敢，遇到危險沉著冷靜不蠻干，也就是說要膽大心細才行，不然在群山峻嶺中很容易喪命。
第三：巴山背二哥們要會“理財”，這里的財不單單是錢財還有體力、路程、食物和水等等，因為背二哥的路程一般都會很長，如果沒有這個能耐就容易導致途中斷糧斷水或是體力不支等各種問題的出現(xiàn)。
第四：巴山背二哥們要踏實肯干、能吃苦耐勞，因為背二哥的勞動都是重體力活兒，試問一個奸懶饞滑者如何能干好這份工作。
第五：巴山背二哥們要有恒心、耐心和信心，不能因為路途遠或是中間出現(xiàn)什么狀況就失去信心無功而返。
通過以上對巴山背二哥這一職業(yè)性質的梳理，我們不難看出巴山背二哥實際就是個高危重體力職業(yè)。在工作過程中背二哥們實在是難以堅持時打杵休息的隨性吟唱便是我們今天要重點保護的對象――巴山背二歌。
作為2006年5月20日就被國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的巴山背二歌有著其獨特的藝術價值和魅力，它主要體現(xiàn)在歌詞和音樂兩大方面：
歌詞方面：“巴山背二歌”的歌詞基本上都是二二三結構的七言格律詩，且多用賦比興的手法。生動、形象并傳神地表達出的那種意境往往只可意會不可言傳。“巴山背二歌”的襯詞有虛詞和實詞兩種，用實詞來作襯詞是“巴山背二歌”的一大顯著特征。如：背二哥們唱自己的生活時他的襯詞往往會有“情兄兒”、“賢友兒”等，指背二哥們相互打招呼。背二哥們唱自己的情人時所用的襯詞會為“賢妹兒”、“情妹兒”或“情哥兒”等。下面我們來分析一首歌詞以此讓讀者對巴山背二歌能有進一步的了解。
“拐扒子二尺八，上坡下坎離不得它，過河踩水探深淺，親生兒子不如它。”短短四句話就把日夜陪在自己身邊的打杵子寫了個遍，特別是最后那句的“親生兒子不如它”真是讓人感慨萬千。背二哥們長途跋涉、翻山越嶺，一步一杵地走下去，當承受不住勞累時把“打杵子”墊在身后支撐貨物讓自己得以片刻的休息;過河踩水時用“打杵子”探路，日夜兼行的那份苦與寂也就只有“打杵子”作伴。白擒于手夜置身旁，可想如沒有“打杵子”背二哥還真是寸步難行。對背二哥而言還會有什么比“拐扒子”還親切?因此唱出“親生兒子不如它”來道出了背二哥此時的親身感受和內(nèi)心獨白。原本極為普通的言語用在這里卻讓人回味無窮、浮想聯(lián)翩并產(chǎn)生了極不平常和耐人尋味的美學效果。
音樂方面：“巴山背二歌”的旋律優(yōu)美、流暢且高亢，浸透著背二哥們粗獷豪放的性格。在巴山的民歌中極具獨特的演唱風格和地域特色。“巴山背二歌”的調式在筆者所搜集的所有資料中顯示其全部為民族五聲徵調式。這一音樂特征在巴山的民歌體系中極具典型意義。雖然“巴山背二歌”可劃在勞動號子類歌曲范疇。但就其唱腔而言并不具有勞動號子的那種強烈節(jié)拍和有規(guī)律的節(jié)奏特性。它的旋律和唱腔都在“散板”中進行，行腔較為自由。看似散板但它的曲式大多又是以上下兩個對答式樂句組成的單樂段歌曲。內(nèi)在的節(jié)奏律動又是清晰可見的。這種行腔自由切有其節(jié)奏、律動的規(guī)律，就是“巴山背二歌”音樂的又一顯著特色。
隨著時代的進步，老祖宗留下的這一寶貴的藝術瑰寶不能滅亡與你我之手，在此筆者呼吁我們所有的藝術工作者們能夠對此藝術遺產(chǎn)加以繼承和發(fā)展，同時相關的文化部門也能夠出臺相應政策來對此藝術文化加以大力宣傳和保護，以此來確保巴山背二歌一文化之樹長青。
參考文獻：
[1]箏鳴.“巴山背二歌”的音樂美學特性探究[J].音樂探索，2008(1)：10-12.
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