東漢中期的思想走向與王符《潛夫論》之治道架構(gòu)

　　摘要： 東漢中期的思想發(fā)展表現(xiàn)出不同于其他時期的脈絡(luò)方向，王符在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所生活的實(shí)際政治情勢，從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化、生產(chǎn)等各個角度，提出了自己的獨(dú)具特色的治道方案。

　　關(guān)鍵詞： 治道； 《潛夫論》； 王符； 架構(gòu)

　　一、 東漢中期的思想走向

　　東漢中期是東漢從興盛走向衰敗的轉(zhuǎn)折時期，其歷經(jīng)和、安、順三代帝王，這一時期的思想走向和東漢前期有著明顯的差異，即漢代知識分子的批判指向逐漸由思想、學(xué)術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)為對現(xiàn)實(shí)社會、政治的猛烈批判，由對以天人感應(yīng)為核心的神學(xué)經(jīng)學(xué)的批判轉(zhuǎn)為對社會現(xiàn)實(shí)治道的全面檢討。東漢前期歷數(shù)光、明、章三帝，社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是章帝時已入全盛時期，王充是東漢杰出的哲學(xué)家、思想家，其《論衡》就寫于章帝年間，他繼承和發(fā)展了從東漢初以來，由鄭興、尹敏、揚(yáng)雄、桓譚所漸興的批判天人感應(yīng)的神學(xué)經(jīng)學(xué)及讖緯迷信的思想傳統(tǒng)，以“超前覺醒”“執(zhí)著求真”的科學(xué)思維之態(tài)度，勇猛舉起“疾虛妄”之學(xué)術(shù)批判大旗，全面系統(tǒng)地檢批了自董仲舒以來的以天人感應(yīng)為核心的神學(xué)經(jīng)學(xué)，成為兩漢時代最大的無神論者和唯物主義哲學(xué)家。東漢前期的時代特點(diǎn)、社會狀況使得王充的批判過多局限于純學(xué)術(shù)領(lǐng)域，過多于形而上的反思，對于現(xiàn)實(shí)的社會與政治則疏于揭批，卻歌頌有余，在其《論衡》之《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗(yàn)符》、《須頌》諸篇中，盡其美譽(yù)之文，他說：“今上即命，奉成持滿，四�；煲�，天下安寧，物瑞已極，人應(yīng)斯隆”（《論衡·宣漢》），“今上”即漢章帝。王充認(rèn)為當(dāng)時漢代“在百代之上”（《論衡·恢國》），理由是：“古之戎狄，今為中國。古之裸人，今被朝服。古之露首，今冠章甫。古之跣跗，今履商舄。以盤石為沃田，以杰暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？”（《論衡·宣漢》）在他看來，章帝時代即是“方今天下太平”盛事，盛事偉大，理應(yīng)歌頌，其《論衡》就有除了批判當(dāng)時占統(tǒng)治地位的神學(xué)經(jīng)學(xué)的任務(wù)外，還有“為漢平說”（《論衡·須頌》）之責(zé)任，并認(rèn)為“無《論衡》之論”，就“不知優(yōu)劣之實(shí)”，從而就不能準(zhǔn)確給東漢當(dāng)時之盛事定位。

　　章帝盛極而衰，及至和帝時已全面瘡疾，王符此時的社會存在決定了其思想走向，他把批判的矛頭直接指向東漢政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教、歷史、邊防、風(fēng)情世俗，并對此做哲學(xué)的反思與省察，他認(rèn)為欲徹底根除東漢社會諸弊政，不僅要做社會改良革故的具體措施，更應(yīng)從世界的源起，知識的淵藪、人性的本質(zhì)來做“原元而本本”（《潛夫論·本訓(xùn)》）的形而上反省，藉此徹底扭轉(zhuǎn)由以天人感應(yīng)為核心的官方正統(tǒng)經(jīng)學(xué)神學(xué)的治道指導(dǎo)所帶來的當(dāng)下“衰世”。王符“精習(xí)經(jīng)術(shù)”，但不泯于古今文經(jīng)學(xué)，他的筆芒僅僅抓住現(xiàn)實(shí)社會和現(xiàn)實(shí)政治，以此為“衰世”之務(wù)，以平民思想家特有的異端情愫開啟了東漢社會批判思潮的濫殤，使東漢思想界煥然一新，迸發(fā)出猛烈的社會批判力量，與其后追其緒者崔寔、仲長統(tǒng)一道，共同對四百年的漢家王朝之治道得失進(jìn)行了理論清算。從治道來看，作為同官方正統(tǒng)治道對立面出現(xiàn)的新的治道模式的梳理，王符對封建國家統(tǒng)治秩序的重建及實(shí)現(xiàn)社會控制的穩(wěn)定，提出了各種挽救的方案和主張，且立論多于揭批，見解新穎獨(dú)特，析理嚴(yán)實(shí)理性，語言醇正優(yōu)美，“明達(dá)治體，所敷陳多切中得失，非迂儒矯激務(wù)為高論之比也”[1]，其理論回應(yīng)了時代的吁求，映射了東漢時代的社會精神。顯然“潛夫”之論，在當(dāng)時特定的歷史條件下未能轉(zhuǎn)為政治實(shí)踐，王符及其所處的那個知識分子群體力量的卑弱亦未能和現(xiàn)實(shí)正統(tǒng)力量相抗衡，救世圖新，“興大化而升太平”（《潛夫論·本訓(xùn)》）理想的治道局面終未能實(shí)現(xiàn)，但是《潛夫論》的問世是東漢思想史上的一個大事件，它的出現(xiàn)不僅僅標(biāo)識著漢代思想的轉(zhuǎn)向，從而在中國思想史上產(chǎn)生了積極、深遠(yuǎn)的影響，而且在某種程度上構(gòu)成了從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)的一個重要過渡環(huán)節(jié)。

　　二、王符《潛夫論》治道架構(gòu)

　　《潛夫論》十卷，三十六篇，約六萬言，自《隋書經(jīng)籍志》以降，至《鄭常讀書記補(bǔ)逸》止，除去《直齋書錄解題》將其歸入雜家類外，各部官、私經(jīng)籍史志均將其列入子部儒家類，雖然汪繼培在其《潛夫論箋》自序中稱：“其學(xué)折中孔子，而復(fù)涉獵于申、商刑名，韓子雜說”，故“未為醇儒”，但其儒家思想的主流傾向亦是為古今學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，《四庫全書總目提要》在將王充、仲長統(tǒng)與王符的著述比較時就認(rèn)為：“符書洞悉政體似《昌言》，而明切過之；辨別是非似《論衡》，而醇正過之，前史列入儒家，斯為不愧，”稱譽(yù)之語溢于言表。清末劉熙載在《藝概》卷一《文概》中也認(rèn)為：“王充、王符、仲長統(tǒng)三家文，皆東京之矯矯者。分按之：大抵《論衡》奇創(chuàng)，略近《淮南子》；《潛夫論》醇厚，略近董廣川；《昌言》俊發(fā)，略近賈長沙。范史譏三子好申一隅之說，然無害各自成家。”將其與“治《春秋公羊》始推陰陽，為儒者宗”（《漢書·五行志》）的董仲舒相映排比，崇其地位，可見一斑。

　　《潛夫論》宗旨在于一個“治”字，并予“治”上求“道”，全書大部分的章節(jié)開篇中均訴諸“治”字開題，對“治道”即“治國之道”的探討，是全篇成文的圭臬，王符較為全面地汲取前人的治世理民的思想，融貫先人百家內(nèi)圣外王思想之精要，自鑄其治國平天下的為政之道，在傍依其自成一系的治道圖像中，綻現(xiàn)他憂國憂民的治道情結(jié)。

　　在全書所論治國之道的架構(gòu)上，《贊學(xué)》、《本訓(xùn)》、《本政》、《務(wù)本》、《德化》及《思賢》諸篇，構(gòu)筑了全書的骨架，前三篇主要從治道之形而上依據(jù)的角度來立論，后三篇則主要從治道之社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的視角來立論，合在一起，此六篇較系統(tǒng)表述了其治國之道的整體架構(gòu)。

　　在《潛嘆》、《忠貴》、《慎微》、《班祿》、《明暗》諸篇中，王符進(jìn)一步論證了“國以民為基”（《救邊》）的民本思想，以及“君臣法令之功，必效于民”的統(tǒng)治秩序合理性或統(tǒng)治權(quán)力正當(dāng)性的論述，他認(rèn)為：“國之所以為國者，以有民也”（《愛日》），為使民氓不相陵虐侵漁，于是“天命圣人使司牧之，使不失性”（《班祿》），此處之“天”，已是只有形式化的符號意義，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容已被“民”所代替，王符曾謂：“帝以天為制，天以民為心。民之所欲，天必從之”（《遏利》），并認(rèn)為：“天之立君，非私此人也，以役民，蓋以誅暴除害利黎元也”（《班祿》）。在《實(shí)邊》、《邊議》、《救邊》及《勸將》諸篇中，王符又系統(tǒng)地結(jié)合邊防實(shí)際指出“圣王之政”應(yīng)當(dāng)“普覆兼愛”、“與民共之”（《救邊》）的重要性。在《浮侈》、《務(wù)本》、《愛日》諸篇中，王符從經(jīng)濟(jì)的角度，指出“愛民”、“利民”的基礎(chǔ)是“富民”，“富民”為“太平之基”、“體征之祥”（《務(wù)本》），富民的實(shí)現(xiàn)靠“務(wù)省役而為民愛日”（《愛日》），而“愛日”就是愛惜勞動者的勞動時間�！抖衾�》、《論榮》、《交際》、《德化》等篇，集中反映了王符的德化與交際思想，并將前者做為其國家規(guī)范理則的重要手段之一。其中在《交際》篇，王符將“交際”進(jìn)一步提升為一個倫理學(xué)范疇，寫出了中國思想史上較早的一篇人際關(guān)系專論，并重新劃定了君子與小人的界限。

　　《衰制》、《斷訟》、《三式》、《述赦》、《明忠》等篇，主要探討了法令賞罰思想，這也是王符用予規(guī)范封建統(tǒng)治秩序，使之有序穩(wěn)定的又一個重要手段，王符稱：“法令賞罰者，誠治亂之樞機(jī)也，不可不嚴(yán)行也”（《三式》）。在《賢難》、《考績》、《思賢》、《實(shí)貢》等篇中，主要反映了王符的用人與賢才思想，針對當(dāng)時社會“求賢之難得”（《賢難》），驕奢之人“噬賢”、“隱賢”、“蔽賢”之怪現(xiàn)象，王符嚴(yán)肅警告統(tǒng)治者“國以賢興，以諂衰，君以忠安，以佞危。此古今之常論，而世所共知”（《實(shí)貢》）之道理，吁求統(tǒng)治者“待賢而治”，除此之外，王符還論述了為臣之道，怎樣處理和君主的關(guān)系。《相列》、《卜列》、《巫列》、《夢列》諸篇，主要反映了王符對天命鬼神、世俗迷信的探討，這些問題是東漢社會的熱點(diǎn)問題，王符采用“君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇”的方法來分析之后指出：“鬼神與人殊氣異務(wù)”（《卜列》），對待之應(yīng)“明乎天人之道，達(dá)乎神民之分”（《巫列》）。最后，王符將其納入治國之道的德化規(guī)范中去，認(rèn)為：“凡人吉兇，以行為主，……非德不行”（《巫列》），若“以德迎之”則“天祿永終”（《夢列》）�！吨臼闲铡�、《五德志》、《釋難》諸篇，集中反映了王符的邏輯及對古史熱點(diǎn)問題的看法。

　　以上即是《潛夫論》各篇所述內(nèi)容的一個概覽，下面，我們將結(jié)合根據(jù)王符《潛夫論》治道思想(主要依據(jù)其《務(wù)本》《本訓(xùn)》《本政》篇)所突顯的治道理路進(jìn)一步分析其治道架構(gòu)。

　　在《潛夫論》的《本訓(xùn)》篇中透露出這樣一個重要信息，即王符把“元?dú)狻币暈槠渲蔚赖挠钪姹驹�，以“元�(dú)狻睘槠鹗颊撟C宇宙萬物的演化及合理秩序，并將“元?dú)狻钡难葑儦w于“莫制莫御”、“翻然自化”（《本訓(xùn)》）之原因，沒有任何外在的有目的主宰和干預(yù)，這樣，首先就同官方正統(tǒng)的神學(xué)治道劃清了界限�！霸�?dú)狻逼蕿殛庩枺�陰陽是王符治道圖式中很重要的一個概念，它即是衍生萬物且由和氣生人的關(guān)捩點(diǎn)，同時也是從宇宙規(guī)則進(jìn)入社會秩序遞進(jìn)演生的轉(zhuǎn)折處，王符一再強(qiáng)調(diào)：“凡人君之治，莫大于和陰陽”，“將致太平者，必先調(diào)陰陽”（《本政》），陰陽協(xié)調(diào)則萬物亨順，陰陽乘戾則兇異由生，“凡四時五行，人類萬物，吉兇變異，莫非二氣迭相運(yùn)而成之者也”（《本訓(xùn)》）。接著，王符又對陰陽二氣相互影響的結(jié)果賦予善惡的價值內(nèi)涵，其結(jié)果有和有乖，有順有逆，從而與此相映，便有善惡之分。關(guān)于人，王符認(rèn)為：“天地之所貴者人也”（《贊學(xué)》），故將其歸于陰陽作用之和氣所生，并高揚(yáng)人的主體能動性，提出“人道曰為”（《本訓(xùn)》）的命題，以與高頌神命天道的官方正統(tǒng)思想有別，“為”的突出表現(xiàn)顯象于其有“感通陰陽而致珍異”（《本訓(xùn)》）之“統(tǒng)理”功能上，“統(tǒng)理”即調(diào)和治理，總體亨通。

　　在此，王符由元?dú)獬霭l(fā)，自化成陰陽，衍出萬物，和氣生人后，反推上去，作用于陰陽，調(diào)通元?dú)�，即“理政以和天氣”（《本�?xùn)》），從而進(jìn)駐社會歷史治理領(lǐng)域。在王符將其理論通過陰陽概念進(jìn)論社會領(lǐng)域時，改造利用了“天心”這一概念，“陰陽者，以天為本。天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆”（《本政》）。王符的“天”已涵有“民”的意義，已不是那個被神化了的天[4]，在王符這里，“天心”實(shí)“民心”，“天心”徒有形式符號之義，他強(qiáng)調(diào)到：“帝以天為制，天以民為心。民之所欲，天必從之”（《遏利》），特別凸顯了“民心”的地位和作用，并以此為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，詳細(xì)論述了“君政”、“得臣”、“選貢”和“法令”之關(guān)系：“民以君為統(tǒng)，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。君以得臣為本，臣忠良則君政善，臣奸枉則君政惡。選以法令為本，法令正則選舉實(shí)，法令詐則選虛偽。法以君為主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。君臣法令之功，必效于民”（《本政》）。在這里，王符試圖通過將“選貢”制度化、“法令”規(guī)范化來調(diào)整君臣民三者之關(guān)系，并把判定其關(guān)系協(xié)調(diào)與否的善惡價值標(biāo)準(zhǔn)交給“民”來執(zhí)行，民成了政治體制運(yùn)作的價值判斷平臺，民也成了君主統(tǒng)治權(quán)力合理性與否的坐標(biāo)圭臬。

　　王符治國理論也非常強(qiáng)調(diào)法令賞罰，將其提高到“治亂之樞機(jī)”的高度來認(rèn)識，并認(rèn)定其為治國的重要秩序規(guī)范理則之一，但王符學(xué)附儒家，治道的最終理想目的是“興大化而升太平”之“和”境，而欲達(dá)此境“必先原元而本本，興道而致和，以淳粹之氣，生敦龐之民，明德義之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也”（《本訓(xùn)》）。故，王符治道法德并行，一方面批駁了“德化可獨(dú)任”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“此非變通者之論”，強(qiáng)調(diào)“行賞罰而齊萬民者，治國也”（《衰制》），另一方面又認(rèn)為理想“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化”（《德化》）。他認(rèn)為德化、法禁各有自己適用的范圍和不同的功能，各應(yīng)視時勢不同調(diào)適應(yīng)用之，不宜偏頗。

　　以上所述，即為《潛夫論》之治道架構(gòu)，是王符為東漢統(tǒng)治者提供的治國大綱，雖然未有機(jī)會“典司治民，以效其能”，但王符那種憂國憂民的社會擔(dān)當(dāng)精神，除舊布新的救世濟(jì)民治道情結(jié)卻躍然紙上，芳溢千古。中國古代以一些思想家、哲學(xué)家等精英名流為代表的知識分子群體，有著濃烈的治道情結(jié)，把對治國之道的求索作為自己的歷史使命。為學(xué)之時，總能與為政結(jié)合起來，有的身體力行，實(shí)現(xiàn)報負(fù)，有的則“志意蘊(yùn)憤”，專心著述，“獨(dú)蓄大道”，王符顯然屬于后者。王符《潛夫論》不僅是東漢中期社會的一面鏡子，反映了東漢中期的時代精神，而且王符也是上述知識分子群體的一個縮影，從他身上我們能清楚的感到古代知識分子群體那種自強(qiáng)不息的奮斗精神和為民請命的治道情懷。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] (漢)王符著(清)汪繼培箋：《潛夫論箋校正》，中華書局1985年版，第490頁。

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