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論《史記·司馬相如列傳》與司馬相如《自敘》關(guān)系之探討
[論文關(guān)鍵詞]《史記·司馬相乳列傳》；司馬相如《自敘》；關(guān)系；價(jià)值
[論文摘要]關(guān)于《史記·司馬相如列傳》與司馬相如《自敘》的關(guān)系，前人已有所涉獵。筆者認(rèn)為，《史記·司馬相如列傳》以相如所撰《自敘》為藍(lán)本，加以增改而成�！妒酚洝に抉R相如列傳》為我們透露了相如《自敘》中的一些重要信息，具有極高的史料價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
《史記》卷一一七《司馬相如列傳》是現(xiàn)存研究司馬相如生平事跡最重要的史料之一，司馬相如《自敘》則是中國(guó)史上最早的一篇自傳。本文在參考前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)兩者之間的關(guān)系加以探討，不妥之處，敬請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家指正。
一、《史記·司馬相如列傳》以相如所撰《自敘》為藍(lán)本，加以增改而成
司馬遷在《史記·司馬相如列傳》中稱(chēng)：“相如他所著，若《遺平陵侯書(shū)》、《與五公子相難》、《草木書(shū)》篇不采，采其尤著公卿者云�！薄跋嗳珉m多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異�！嗖善湔Z(yǔ)可論者著于篇。”其《司馬相如列傳》全文抄錄了相如《天子游獵賦》、《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、《諫獵書(shū)》、《哀二世賦》、《大人賦》、《封禪書(shū)》等7篇作品。
關(guān)于司馬相如《自敘》，司馬遷在《司馬相如列傳》中未提及。錢(qián)鐘書(shū)先生推測(cè)：“夫其人茍有 自傳，作史者為之傳而采擷焉，事之必然，理所當(dāng)然，脫非通錄全篇或整段，自毋庸片言只句聲明來(lái) 歷。司馬遷為相如傳，必非照載原文而不予易，故未著‘《自序》云爾�！薄稘h書(shū)》卷三○《藝文志》著錄相如《凡將》1篇，《荊軻論》5篇，賦29篇，未著錄《自敘》�！端鍟�(shū)》卷三五《經(jīng)籍四》著錄“漢孝文園令《司馬相如集》一卷”，《新唐書(shū)》卷六○《藝文四》著錄“《司馬相如集》 二卷”�？梢酝茰y(cè)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，相如作品以單篇的形式流傳，未編成文集。直到魏晉南北朝時(shí)期，其作品才編成文集，流傳于世。
隋唐時(shí)期，部分文人曾提及相如《自敘》。如《隋書(shū)》卷七五《劉炫傳》云：“劉炫‘乃自為贊曰：通人司馬相如、揚(yáng)子云、馬季長(zhǎng)、鄭康成等，皆自敘風(fēng)徽，傳芳來(lái)葉。劉知幾《史通·序傳》云：
蓋作者自敘，其流出于中古乎?屈原《離騷經(jīng)》，其首章上陳氏族，下列祖考；先述厥生，次顯名字。自敘發(fā)跡，實(shí)基于此。降及司馬相如，始以自敘為傳。然其所敘者，但記自少及長(zhǎng)，立身行事而已。逮于祖先所出，則蔑爾無(wú)聞。至馬遷又征三閻之故事，放文園之近作，�？�，勒成一卷。于是揚(yáng)雄遵其舊轍，班固酌其余波，自敘之篇，實(shí)煩于代。雖屬辭有異，而茲體無(wú)易……
然自敘之為義也，茍能隱已之短，稱(chēng)其所長(zhǎng)，斯言不謬，即為實(shí)錄。而相如《自序》，乃記其客游臨邛，竊妻卓氏，以《春秋》所諱，持為美談。雖事或非虛，而理無(wú)可取。栽之于傳，不其愧乎!同書(shū)《雜說(shuō)上》云：馬卿為《自敘傳》，具在其集中。子長(zhǎng)因錄斯篇，即為列傳，班氏仍舊，曾無(wú)改奪。尋固于《馬》、《揚(yáng)》傳末，皆云遷、雄之自敘如此。至于《相如》篇下。獨(dú)無(wú)此言。蓋止憑太史之書(shū)，未見(jiàn)文園之集，故使言無(wú)畫(huà)一，其例不純。
據(jù)此可知，相如《自敘》具有開(kāi)創(chuàng)之功，對(duì)司馬遷、揚(yáng)雄、班固等人產(chǎn)生了相當(dāng)影響�！妒酚洝に抉R相如列傳》乃依據(jù)相如《自敘》而成，相如文集收錄有《自敘》。在唐代，收入相如文集的《自敘》仍保存完好，故劉知幾得以把它與《史記·司馬相如列傳》進(jìn)行比較，其論述為我們把握《司馬相如列傳》與相如《自敘》之間的關(guān)系提供了極為重要的線索。
在劉知幾之后，也有不少學(xué)者認(rèn)為司馬相如曾自敘為傳，司馬遷以此為藍(lán)本，撰成《司馬相如列傳》。如張溥《漢魏六朝百三家集》卷2《漢司馬相如集·自敘傳》附言云：
余謂此傳果馬卿自作，安得有相如已死，天子遣所忠索書(shū)?又安知沒(méi)后數(shù)歲，上始祭后土及禮中岳事乎?然則《自敘傳》應(yīng)至相如既病免家居茂陵為止，此后別有結(jié)束，惜今不傳。而“天子曰”以下，還是太史公補(bǔ)足之。近世學(xué)士謂相如集中傳乃校集者取子長(zhǎng)所作附之，非其自筆。然《史通》序傳一章，詳言作者自敘基于騷經(jīng)，降及相如，始以自敘為傳�！妒吠ā分�，直以后人序傳皆作祖于相如，斷非影響，而俗儒多以亡奔滌器等事，胡不少諱，以此為非馬卿筆。不知馬卿正自述慢世一段光景，委曲周至，他人不能代之寫(xiě)照阿堵中也。
張溥對(duì)“近世學(xué)士謂相如集中傳乃校集者取子長(zhǎng)所作附之，非其自筆”的說(shuō)法加以批駁，并對(duì)《自敘》敘事截止時(shí)間作出推測(cè)。何焯《義門(mén)讀書(shū)記》卷18《前漢書(shū)》認(rèn)為：“傳中終言相如卒后之事，則非止錄《自敘》也。”劉咸圻先生在《漢書(shū)知意》中，亦對(duì)《司馬相如列傳》末尾所錄相如卒后之事加以解釋?zhuān)骸耙浜笾裕允邱R之所加，不害其余文之本《自序》也�！边@些解釋是有著相當(dāng)依據(jù)的。
相如《自敘》“但記自少及長(zhǎng)立身行事而已�！浧淇陀闻R，竊妻卓氏，以《春秋》所諱，持為美談”，《司馬相如列傳》比較完整地記載了這方面的內(nèi)容。而《自敘》“逮于祖先所出，則蔑爾無(wú)聞”的遺憾，在《司馬相如列傳》中仍然存在。可以肯定，《司馬相如列傳》所載相如事跡當(dāng)主要采自《自敘》。
司馬遷采錄《自敘》，當(dāng)是大有深意的。班固《漢書(shū)》卷六二《司馬遷傳》稱(chēng)《史記》：“其文質(zhì)，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”《自敘》乃相如本人所撰，是研究相如生平事跡的第一手。司馬遷把它作為重要的文獻(xiàn)依據(jù)，并從中取材，是符合實(shí)錄精神的。
司馬遷采錄《自敘》，還與他“愛(ài)奇”的趣味有關(guān)。司馬遷是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)憎感情、具有濃郁的文人氣質(zhì)的史學(xué)家。揚(yáng)雄《法言·君子篇》認(rèn)為：“多愛(ài)不忍，子長(zhǎng)也。……子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也�！眲③摹段男牡颀垺肪硭摹妒穫鳌贩Q(chēng)他“博雅弘辨之才，愛(ài)奇反經(jīng)之尤”。李長(zhǎng)之《司馬遷之人格與風(fēng)格》認(rèn)為：“司馬遷愛(ài)一切奇，而尤愛(ài)人中之奇。人中之奇，就是才。司馬遷最?lèi)?ài)才�！倍嗳缯俏鳚h前期名揚(yáng)天下、極富傳奇色彩的曠世奇才。
《史記·司馬相如列傳》所錄相如《難蜀父老》云：“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功�！薄稘h書(shū)》卷六《武帝紀(jì)》載，元封五年(前106年)，漢武帝在求賢詔書(shū)中稱(chēng)：“蓋有非常之功，必待非常之人。”武帝時(shí)代，“興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及”。在這個(gè)產(chǎn)生“非常之人”，出現(xiàn)“非常之事”，建立“非常之功”的時(shí)代，求賢若渴的漢武帝對(duì)相如賞識(shí)獎(jiǎng)掖，優(yōu)禮以待，是可以理解的。司馬遷同樣對(duì)“非常之人”激賞不已，對(duì)相如之奇事、奇語(yǔ)、奇文極為欣賞，他在撰寫(xiě)《司馬相如列傳》時(shí)，從《自敘》中選擇典型事例，加以提煉、概括，并大量抄錄相如的作品，亦是可以理解的。
二、《史記·司馬相如列傳》為我們透露了相如《自敘》中的一些重要信息，具有極高的史料價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值
相如《自敘》盡管早已亡佚，但文中的一些重要內(nèi)容卻因《史記·司馬相如列傳》采錄而保存至今。如文中傳神地描述了相如與卓文君的愛(ài)情婚姻奇遇，生動(dòng)地刻畫(huà)了一位落拓不羈、富于智略的風(fēng)流才子形象：
會(huì)梁孝王卒，相如歸，而家貧，無(wú)以自業(yè)。素與臨邛令王吉相善，吉曰：“長(zhǎng)卿久宦游不遂，而來(lái)過(guò)我�！庇谑窍嗳缤�，舍都亭。臨邛令繆為恭敬，日往朝相如。相如初尚見(jiàn)之，后稱(chēng)病，使從者謝吉，吉愈益謹(jǐn)肅。臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數(shù)百人，二人乃相謂曰：“令有貴客，為具召之�！辈⒄倭睢Ａ罴戎�，卓氏客以百數(shù)。至日中，謁司馬長(zhǎng)卿，長(zhǎng)卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。相如不得已，強(qiáng)往，一坐盡傾。酒酣，臨邛令前奏琴曰：“竊聞長(zhǎng)卿好之，愿以自?shī)��！毕嗳甾o謝，為鼓一再行。是時(shí)卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車(chē)騎，雍容閑雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶(hù)窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰：“女至不材，我不忍殺，不分一錢(qián)也。”人或謂王孫，王孫終不聽(tīng)。文君久之不樂(lè)，曰：“長(zhǎng)卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此!”相如與俱之臨邛，盡賣(mài)其車(chē)騎，買(mǎi)一酒舍酤酒，而令文君當(dāng)爐。相如身自著犢鼻祥，與保庸雜作，滌器于市中。卓王孫聞而恥之，為杜門(mén)不出。昆弟諸公更謂王孫日：“有一男兩女，所不足者非財(cái)也。今文君已失身于司馬長(zhǎng)卿，長(zhǎng)卿故倦游，雖貧，其人材足依也，且又令客，獨(dú)奈何相辱如此!”卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢(qián)百萬(wàn)，及其嫁時(shí)農(nóng)被財(cái)物。文君乃與相如歸成都，買(mǎi)田宅，為富人。
梁孝王卒，相如失去靠山，失意而歸。在“家貧，無(wú)以自業(yè)”的人生困境中，他展開(kāi)了對(duì)美色、富貴的追求，并如愿以?xún)敗?duì)于這段“竊妻卓氏”、終為富人的經(jīng)歷，相如在《自敘》中津津樂(lè)道，毫不隱諱。張溥《司馬文園集題辭》云：“《美人賦》風(fēng)詩(shī)之尤，上掩宋玉，蓋長(zhǎng)卿風(fēng)流放誕，深于論色，即其所自敘傳，琴心善感，好女夜亡，史遷形狀，安能及此?”而相如與文君私奔之事被《史記·司馬相如列傳》采入后，遂成為中國(guó)上極為精彩的一筆。從此，蜀中才子司馬相如與卓文君的愛(ài)情婚姻故事名揚(yáng)天下，千古傳誦。
又，從《史記·司馬相如列傳》所載相如事跡，可看出相如青少年時(shí)期的志向與為人。文中記載：“司馬相如者，蜀郡成都人也，字長(zhǎng)卿。少時(shí)好讀書(shū)，學(xué)擊劍，故其親名之日犬子。相如既學(xué)，慕藺相如之為人，更名相如�！碧A相如是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代趙國(guó)的上卿，以運(yùn)籌帷幄、審時(shí)度勢(shì)、顧全大局、大智大勇著稱(chēng)于世。從少年相如更名之舉，可看出他渴望像藺相如那樣建功立業(yè)、青史垂名的志向。藺相如位列上卿，居眾卿之長(zhǎng)，而相如字長(zhǎng)卿，兩者之間或許亦有聯(lián)系。另，春秋末期齊國(guó)人孫武亦字長(zhǎng)卿，這種“巧合”恐非偶然�？梢酝茰y(cè)，“少時(shí)好讀書(shū)，學(xué)擊劍”的相如之所以以“長(zhǎng)卿”為字，當(dāng)亦有仰慕“兵圣”孫武的因素在內(nèi)。由此還可作進(jìn)一步的推測(cè)：早在少年時(shí)代，相如便對(duì)藺相如、孫武充滿(mǎn)仰慕之情，渴望成為一名文武兼?zhèn)�、智勇雙全、出將入相的英才。其名“相如”與其字“長(zhǎng)卿”在意義上有一定的關(guān)聯(lián)，這與相如的宏偉抱負(fù)是相吻合的。
《史記·司馬相如列傳》對(duì)相如成年后的人生遭際有著形象的描述，如文中所載相如出使西夷、途經(jīng)蜀中的一段：
(天子)乃拜相如為中郎將，建節(jié)往使。副使王然于、壺充國(guó)、呂越人馳四乘之傳，因巴蜀吏幣物以賂西夷。至蜀，蜀太守以下郊迎，縣令負(fù)弩矢先驅(qū)，蜀人以為寵。于是卓王孫、臨邛諸公皆因門(mén)下獻(xiàn)牛酒以交歡。卓王孫喟然而嘆，自以得使女尚司馬長(zhǎng)卿晚，而厚分與其女財(cái)，與男等同。
相如以天子使節(jié)的身份出使西夷，衣錦還鄉(xiāng)，受到蜀郡太守等人的隆重禮遇，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，令蜀人羨慕不已。而上的成功又為相如帶來(lái)了巨額的財(cái)富�？梢酝茰y(cè)，《自敘》當(dāng)有不少篇幅描寫(xiě)相如得志前后的人生遭際，并有意識(shí)地把卓王孫前后的言行加以對(duì)照，以突出自己所取得的巨大成功以及這一成功在蜀中引起的強(qiáng)烈反響，其字里行間洋溢著無(wú)比的自豪感與滿(mǎn)足感�！妒酚洝に抉R相如列傳》中的相關(guān)描述當(dāng)?shù)弥诖�。閱讀這些文字，不由得讓我們聯(lián)想到《戰(zhàn)國(guó)策》卷三《秦一·蘇秦始將連橫》對(duì)蘇秦得志前后情狀的描繪：
(蘇秦)說(shuō)秦王書(shū)十上而說(shuō)不行，黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。贏滕履蹯，負(fù)書(shū)擔(dān)橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有歸色。歸至家，妻不下廚，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。”乃夜發(fā)書(shū)，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩，讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎?”期年揣摩成，曰：“此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣!”……
將說(shuō)楚王，路過(guò)洛陽(yáng)，父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽(tīng)；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而后卑也?”嫂余人：“以季子之位尊而多金�！� 蘇秦曰：“嗟乎!貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉!”
據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》卷二九《燕一·人有惡蘇秦于燕王者》，蘇秦自稱(chēng)“東周之鄙人”。他出生卑微貧寒，沒(méi)有任何政治背景可以憑借。但身處征伐四起、“游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗”的時(shí)代，他積極拼搏進(jìn)取，依靠自己的聰明才智及三寸不爛之舌，傾動(dòng)諸侯，左右政局，并獲得富貴顯榮。他的自述道出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代眾多追求“勢(shì)位富貴”、不甘沉淪的下層士人的心聲。
《史記·司馬相如列傳》中的描述向我們透露了如下重要的信息：在秦漢之際及西漢前期，縱橫之術(shù)仍為人們所推重。崛起于民間的縱橫家蘇秦以其超人的毅力、堅(jiān)韌的意志以及傳奇般的經(jīng)歷為文人們樹(shù)立了一個(gè)成功的典范，其事跡在西漢前期廣為傳誦，對(duì)包括相如在內(nèi)的漢代文人產(chǎn)生了巨．大的激勵(lì)作用。相如身上有著濃厚的縱橫家之風(fēng)，其人生經(jīng)歷與蘇秦亦有相似之處。他毫不掩飾自己對(duì)“勢(shì)位富貴”的追求，并在《自敘》中刻意模仿蘇秦得志前后的典型情節(jié)，從而成功塑造了不甘平庸、充滿(mǎn)傳奇色彩的自我形象。
又，《史記·司馬相如列傳》特意提到漢武帝對(duì)相如辭賦的賞識(shí)：居久之，蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉!”得意曰：“臣邑人司馬相如自言為此賦。”上驚，乃召問(wèn)相如。相如曰：“有是。然此乃諸侯之事，未足觀也。請(qǐng)為《天子游獵賦》，賦成奏之。”上許，令尚書(shū)給筆札。相如以“子虛”。虛言也，為楚稱(chēng)；“鳥(niǎo)有先生”者，烏有此事也，為齊難；“無(wú)是公”者，無(wú)是人也，明天子之義。故空藉此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之于節(jié)儉，因以風(fēng)諫。奏之天子。天子大說(shuō)……
相如既奏大人之頌，天子大說(shuō)，飄飄有凌云之氣，似游天地之間意。
這些描述又令我們聯(lián)想到秦王贏政當(dāng)年對(duì)韓非的知遇之情。《史記》卷六三《韓非列傳》載：人或傳其書(shū)至秦。秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書(shū)，曰：“嗟乎。寡人得見(jiàn)此人與之游．死不恨矣!”李斯曰：“此韓非之所著書(shū)也�！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦，秦王悅之。
這一記載與相如因《子虛賦》為漢武帝激賞事驚人的相似。可以推測(cè)，相如為自己與武帝的曠世奇遇倍感自豪，其《自敘》在行文中模仿秦王贏政賞識(shí)并求取韓非事，不無(wú)炫耀矜夸的成份。而《史記’司馬相如列傳》關(guān)于相如憑借不世之才與武帝君臣遇合的記載，不僅引起了后世文人的無(wú)限神往，還對(duì)他們產(chǎn)生了巨大的鼓舞與鞭策作用。
綜上，相如在《自敘》中回顧了自己數(shù)十年來(lái)的人生經(jīng)歷，傾吐了對(duì)前賢的仰慕之情，文中的一些描述又刻意模仿前人的作品，不乏夸飾的成分，在上有所取舍。而司馬遷在記載相如的生平事跡時(shí)，即以此敘為藍(lán)本，或作刪節(jié)，或概述大意，并補(bǔ)充了相關(guān)的史料。這些記載為我們研究相如的人生遭際、活動(dòng)、價(jià)值取向等提供了十分珍貴的線索，具有極高的史料價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
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