如何看待歷史中對(duì)帝王的評(píng)價(jià)

　　摘要:評(píng)價(jià)帝王應(yīng)該有三要點(diǎn):我們的作者不要把這些帝王看成是天生的,離開他們歷史就不能前進(jìn);我們的作者們應(yīng)當(dāng)把帝王置于歷史發(fā)展潮流中去把握,看他是順應(yīng)歷史潮流,還是逆歷史潮流而動(dòng);要寫出帝王形象的思想和心理的復(fù)雜性,定量分析沒(méi)有意義,需要的是寫出他們的悖論式悲劇。
　　關(guān)鍵詞:歷史;帝王;評(píng)價(jià)
　　Abstract: Evaluation of the emperor should have three main points: We need to quit this kind of view that these emperors are born as and history will not be able to move forward without them; Our authors should place the emperor in the historical development and see if he conforms to the historical trend, or goes against the historical trend; What we really want is to write their ideology and psychological complexity. There is no significance of quantitative analysis. We need to write their paradoxical tragedy.　　
　　
　　1帝王形象創(chuàng)造需要“主體意識(shí)”的參與
　　
　　有的學(xué)者說(shuō),歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作是“雙聲話語(yǔ)”,既要?dú)v史的真,又要藝術(shù)的美。這樣說(shuō)自然是對(duì)的,但還不夠。實(shí)際上歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作是“三聲話語(yǔ)”,除歷史的真和藝術(shù)的美之外,還必須有作家或編導(dǎo)的主體意識(shí)。所謂主體意識(shí),應(yīng)如胡風(fēng)所說(shuō)的“主觀戰(zhàn)斗精神”。我還認(rèn)為這第三種聲音,并不是可有可無(wú)的,而是劇本的內(nèi)在的靈魂。誠(chéng)然,我們看重歷史的真(可信),藝術(shù)的美(好看),但是歷史的真和藝術(shù)的美如何才能達(dá)到呢?這就有賴于作家的自身思想情感介入與參與。歷史的真,不是現(xiàn)成的東西,盡管有各種歷史著作作為依據(jù),但那是后代的歷史學(xué)家追憶的東西,其中的偏見(jiàn)幾乎到處可見(jiàn),有意的增添,刻意地忽略,甚至故意的歪曲,都是可能的。所以有的學(xué)者把原本原貌歷史的叫做“歷史1”,而把歷史著作中所展現(xiàn)的歷史叫做“歷史2”。作家不可能面對(duì)幾百年前、幾千年前的“歷史1”。在我看來(lái),就是大家一致稱贊的司馬遷的《史記》,其中也有不少的虛構(gòu)和假定,美化和丑化,選擇與擯棄,增添和忽略,隱藏與突顯,否則那些人物對(duì)話他是從何得來(lái)的?難道司馬遷真的聽到了幾百年前他筆下人物的對(duì)談了嗎?這是不可能的。那么如何盡可能(我只說(shuō)盡可能)接近歷史的本真原貌呢?這就要靠作家主觀思想情感的介入與參與,設(shè)身處地,感同身受,感人物之所感,想人物之所想,做人物之所做,選擇那些應(yīng)該選擇的,擯棄那些應(yīng)該摒棄的,補(bǔ)充那些必須補(bǔ)充的,刪改那些必須刪改的……,這樣,也許更能接近歷史本真。藝術(shù)的美更要作家主觀思想感情雨露的澆灌,如果沒(méi)有作家思想感情雨露的澆灌,如實(shí)地描寫,或巧妙地描寫,不論描寫手法如何創(chuàng)新,都不可能把讀者需要的藝術(shù)美展現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō),作家的“主體意識(shí)”力量重于歷史的真與藝術(shù)美的力量,它不能不是歷史文學(xué)中的另一重聲音。
　　值得注意的是,作者們?cè)趯懝糯�帝王生活的時(shí)候,也要有主體意識(shí)的介入,即對(duì)帝王及其生活進(jìn)行評(píng)價(jià)。把某帝王的所謂千秋功罪做平列式的羅列,堆砌各種資料,拼湊各種細(xì)節(jié),虛構(gòu)具體的場(chǎng)景,東拉西扯,萬(wàn)般鋪陳,這都是無(wú)濟(jì)于事的,或沒(méi)有意義的。重要的是主體意識(shí)的灌注,給帝王一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)。把某帝王的真實(shí)還給歷史。這種經(jīng)過(guò)作家主體意識(shí)參入的歷史,我們似乎可以叫作“歷史3”。帝王的真實(shí)不在“歷史1”,因?yàn)檫@樣的歷史本真無(wú)從追尋;也不在“歷史2”,這僅是歷史家的歷史。唯有具有作家主體意識(shí)參予的“歷史3”,才是歷史文學(xué)所需要的歷史真實(shí)。

　　2帝王形象需要“最現(xiàn)代的思想”的評(píng)價(jià)
　　
　　馬克思1859年在給拉薩爾的信中,談到他的歷史題材的劇本《弗朗茨•馮•濟(jì)金根》創(chuàng)作的得失。馬克思認(rèn)為:拉薩爾對(duì)于濟(jì)金根貴族們隱藏著的舊的帝國(guó)和強(qiáng)權(quán)的夢(mèng)想,描寫得太多,“占去了全部注意力”,而“農(nóng)民和城市革命知識(shí)分子的代表(特別是農(nóng)民的代表)倒是應(yīng)當(dāng)構(gòu)成十分重要的積極的背景。這樣,你就能夠在更高得多的程度上用最樸素的形式恰恰把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來(lái)”。馬克思這段話對(duì)我們是有啟發(fā)的'。特別他要求歷史劇“用樸素的形式把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來(lái)”,尤其精辟。如何來(lái)理解歷史劇表現(xiàn)“最現(xiàn)代的思想”呢?是不是像正在熱播電視劇《漢武大帝》那樣,漢代的人們說(shuō)著現(xiàn)代的白話,加上諸如“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”這類清代才有的警句,就表現(xiàn)出“最現(xiàn)代的思想”呢?當(dāng)然不是。讓古人嘴里充滿了如今才流行的話語(yǔ),這是作家或編導(dǎo)無(wú)能的表現(xiàn)。讓古人做現(xiàn)代的事情,講現(xiàn)代的革命道理,以現(xiàn)代人之心度古人之腹,向現(xiàn)代人說(shuō)教,把一切現(xiàn)代的都強(qiáng)加到古人身上,這是反歷史主義。馬克思要?dú)v史劇表現(xiàn)“最現(xiàn)代的思想”,絕不是指這些反歷史主義的種種做法。
　　馬克思的意思顯然是作為現(xiàn)代的劇作者應(yīng)該運(yùn)用歷史唯物主義(即唯物史觀)這個(gè)“最現(xiàn)代的思想”去掌握和選擇歷史資料、去分析歷史事實(shí)、去評(píng)價(jià)歷史人物、去總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),并最終讓人對(duì)于今天的社會(huì)有所“感悟”和聯(lián)想。例如在拉薩爾的《濟(jì)金根》的劇本中,馬克思認(rèn)為:以“最現(xiàn)代的思想”,分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展力量,不應(yīng)該把全部的興趣放在濟(jì)金根們這些貴族的身上,“農(nóng)民和城市革命知識(shí)分子的代表(特別是農(nóng)民的代表)倒是應(yīng)當(dāng)構(gòu)成十分重要的積極的背景”,特別要有農(nóng)民的參與,這才更具有歷史真實(shí)。

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