論設(shè)計(jì)的中庸之道

-- 汪崟1 寧紹強(qiáng)2
（1. 無(wú)錫輕工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，無(wú)錫214036； 2. 桂林電子工業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)系， 桂林541004） 前 言
現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為西方文明的產(chǎn)物隨著工業(yè)化的進(jìn)程流傳入我國(guó)，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了一定的影響和推動(dòng)作用。隨著社會(huì)文明的不斷提高，越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)的本土化問(wèn)題，設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕�中去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國(guó)度里，更是需要迫切解決的問(wèn)題。 1 儒家的中庸思想 儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，過(guò)去幾千年里在意識(shí)形態(tài)上一直處于統(tǒng)治地位，它引導(dǎo)人們與自然和諧相處。相對(duì)于西方哲學(xué)，它更強(qiáng)調(diào)一種協(xié)調(diào)、和平共處，而不是去改造與征服，因?yàn)樵诟脑炫c征服的同時(shí)也就意味著破壞。當(dāng)人類(lèi)文明的發(fā)展處于較低層次的時(shí)候，需要不斷向自然界索取，更多地強(qiáng)調(diào)的是改造與征服，而當(dāng)文明達(dá)到一定層次后，與自然界和諧相處則會(huì)放到首要位置。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)思想高于西方的哲學(xué)思想，因?yàn)樗�看得更遠(yuǎn)，更具有預(yù)見(jiàn)性。 大約在2500年前，孔子去魯桓公宗廟觀禮，看到一個(gè)歪傾的瓦罐，孔子問(wèn)守廟人，為什么不把瓦罐扶正？守廟人說(shuō)：“這是‘佑座之器’-欹，無(wú)水時(shí)歪斜，裝上一半水時(shí)就正過(guò)來(lái)了，裝滿(mǎn)了水，卻反而傾倒了。”孔子由此大為感慨，悟出了“中庸之道”。從漢至宋，經(jīng)學(xué)家對(duì)于中庸有不同解釋。鄭玄詮釋《中庸篇》的題意云：“名曰中庸者，以其記中和之為用也�！保ā抖Y記疏》）引《鄭家錄》），這是認(rèn)為中庸指中的運(yùn)用。程頤詮釋中庸云：“不偏之謂中，不易之謂庸�！保ㄖ祆洹吨杏拐戮洹芬�），這是把中庸看成是固定的原則。 中庸思想的主要涵義是：在事物的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于實(shí)現(xiàn)一定的目的來(lái)說(shuō)，有一個(gè)一定的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，否則就不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。沒(méi)有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做不及，超過(guò)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做過(guò)。如果超過(guò)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就不可能實(shí)現(xiàn)原來(lái)的目的，而會(huì)轉(zhuǎn)變到原來(lái)目的的反面。所?quot;中庸之謂德“就是經(jīng)常遵守一定的標(biāo)準(zhǔn)，既不過(guò)，亦不是不及，這是中庸的品德。中庸思想在中國(guó)歷史上有兩個(gè)方面的作用：第一，保證了民族文化發(fā)展的穩(wěn)定性，反對(duì)過(guò)度的破壞活動(dòng)，使文化發(fā)展不致中斷；第二，對(duì)于根本性的變革又起了一定的阻礙作用。 2 設(shè)計(jì)的“中”道 孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“中庸之道”即“中道”或“中行”，中道思想，對(duì)孔子和儒家來(lái)說(shuō)是體現(xiàn)了觀察和處理問(wèn)題的思維方法，“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！保ā蹲勇贰罚�
中，就是不要片面，不要走極端，不要不及，也不要過(guò)頭；
中，就是既不好高騖遠(yuǎn)，也不自暴自棄，既追求理想，又面對(duì)現(xiàn)實(shí)；
中，就是既采取拿來(lái)主義，又進(jìn)行自力更生，既不放棄傳統(tǒng)，又強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新；
中，就是不左不右，既不完全脫離規(guī)則，又不死守規(guī)則；
中，就是既融百家之長(zhǎng)，又具有自己的特色。中，就是要在兩者或多者間達(dá)成一種平衡。 伯樂(lè)的中庸發(fā)財(cái)經(jīng)給我們的啟示：
據(jù)《韓非子·說(shuō)林下》記載，伯樂(lè)是市場(chǎng)上販馬倒馬的高明商人�！安畼�(lè)教其所憎者相千里馬，教其所愛(ài)者相駑馬。千里馬時(shí)一，其利緩，駑馬日售，其利急�！辈畼�(lè)雖然能相千里馬，但明顯更愿意相駑馬，因?yàn)榍Ю锺R好多年也碰不到一匹，而百里馬，甚至駑馬，遍地都是，學(xué)會(huì)了相百里馬，天天可以低價(jià)買(mǎi)進(jìn)高價(jià)賣(mài)出，這樣就容易賺錢(qián)。 中檔商品，中檔人才，需要他們的人多，市場(chǎng)大。中檔飯店、中檔游樂(lè)場(chǎng)、中檔轎車(chē)、中檔服裝、中檔手機(jī)、中檔煙酒、中檔的麥當(dāng)勞快餐，賺了人們多少錢(qián)？！因?yàn)槿藗兲�喜歡，既不太貴，也有臉面，既能承受，又很方便。 中檔消費(fèi)品是各消費(fèi)群體都能接受的，針對(duì)中檔進(jìn)行開(kāi)發(fā)的商品是最有市場(chǎng)潛力的商品。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)不能只考慮形態(tài)的獨(dú)特，功能的先進(jìn)，更多的應(yīng)是考慮到市場(chǎng)因素。得不到市場(chǎng)的認(rèn)可，即使從美學(xué)角度、從人機(jī)工程學(xué)角度、從結(jié)構(gòu)上來(lái)看它是多么的完美，它都是失敗的。陽(yáng)春白雪的東西固然給人以美的享受，大家也都承認(rèn)它的好處，無(wú)奈曲高和寡，少人問(wèn)津，最終不免受不了高處的清寒，而從市場(chǎng)上銷(xiāo)聲匿跡。下里巴人的東西雖然便宜實(shí)用，但中國(guó)人都是要面子的，尤其是在現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人人都向往美好生活的社會(huì)里，更多的人還是希望在經(jīng)濟(jì)能夠承受的條件下用好一點(diǎn)的東西，于是，結(jié)合了兩者優(yōu)勢(shì)的中檔商品必然是絕大多數(shù)人的共同選擇。再?gòu)纳碳业慕嵌葋?lái)看，高檔商品固然利豐，但是出貨量太��；低檔商品雖然出貨量大，但利��；唯有中檔商品出貨量又大，利潤(rùn)也不太低。 中，就是不要絕對(duì)化。沒(méi)有包打天下的商品，既定的商品要針對(duì)既定的市場(chǎng)，脫離了一定的環(huán)境，它就不成為合適的商品了。同一種商品在不同的市場(chǎng)環(huán)境下， 也需要改頭換面，重新制定市場(chǎng)策略，才有可能獲得成功。所以，合適的市場(chǎng)策略往往能決定產(chǎn)品的成敗。如果設(shè)計(jì)師對(duì)市場(chǎng)缺乏必要的研究，草率地進(jìn)行產(chǎn)品定位，那么最終的結(jié)果是可想而知的。 同樣，在具體的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師的提案是最終產(chǎn)品形成的前提。方案太超前了不行，人們難以接受；方案太落后了也不行，不能引起人們的注意；只有既符合當(dāng)前的流行風(fēng)格，又稍稍超前一點(diǎn)，才會(huì)被認(rèn)為是好的方案。 產(chǎn)品開(kāi)發(fā)人員必須具備敏銳的眼光，能洞晰到產(chǎn)品與產(chǎn)品、市場(chǎng)與市場(chǎng)中間存在的空隙與潛在市場(chǎng)。如兩種產(chǎn)品都有優(yōu)勢(shì)，但都存在明顯的缺點(diǎn)，那么把它們的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合進(jìn)而開(kāi)發(fā)一種全新的商品，這樣的例子舉不勝舉。事實(shí)上，這就是開(kāi)發(fā)多功能產(chǎn)品的基本方法。 中道不偏不倚，不走極端，減少了市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。在企業(yè)的市場(chǎng)戰(zhàn)略中，有開(kāi)拓型與跟風(fēng)型，開(kāi)拓型有利于搶占市場(chǎng)份額，而據(jù)調(diào)查表明，跟風(fēng)型市場(chǎng)戰(zhàn)略往往能取得最大的經(jīng)濟(jì)效益。 設(shè)計(jì)是一種中間媒介，它必須在各要素之間找到一個(gè)落腳點(diǎn)，使相關(guān)要素達(dá)成一種平衡。它既是生產(chǎn)與消費(fèi)間的橋梁，又是決策與制造間的紐帶。它是廣大消費(fèi)者的代言人，又是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的排頭兵。它既要使客戶(hù)滿(mǎn)意，又要使消費(fèi)者滿(mǎn)意。它既要接受別人的意見(jiàn)，又不能放棄自己的原則。它既要對(duì)社會(huì)和自然界負(fù)責(zé)，又要對(duì)企業(yè)和市場(chǎng)負(fù)責(zé)。設(shè)計(jì)能幫別人賺錢(qián)，為別人賺錢(qián)的人，自己也因此賺了錢(qián)。設(shè)計(jì)能幫別人成功，幫別人成功的人，自己也因此而成功。 3 “庸”道，就是“�！薄暗� 《四書(shū)·中庸》說(shuō)“不偏之謂中，不易之謂庸�！敝祆浼幼⒌溃骸坝�，平常也�！�
一個(gè)人不管成為叱咤風(fēng)云的英雄，還是權(quán)傾天下的帝王，他們其實(shí)都盼望有常人的生活。過(guò)去有一個(gè)人辛苦一生，剩下一點(diǎn)錢(qián)給兒子，說(shuō)，還是開(kāi)飯店吧，不管世道怎么變，人總是要吃飯的。因?yàn)槌燥埵敲恳粋�(gè)人最平常的行為。
平常，是生財(cái)大道。它既是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。穿衣、吃飯、行路、睡覺(jué)、洗澡，這些是人人最平常的需要，是天天的需要，所以它才應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)真正的關(guān)注點(diǎn)。設(shè)計(jì)的核心本來(lái)就應(yīng)該是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的行為展開(kāi)的。以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。追述人類(lèi)最初的設(shè)計(jì)--生存設(shè)計(jì)，正是針對(duì)人們最普通最基本的需要展開(kāi)的。幾千年來(lái)人們不斷地改善和提高著自己的生活，昨天的希望和憧憬在今天趨于平淡，今天的理想在明天又會(huì)成為平常生活。如何把人們的日常生活變得更加美好，這是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。伴隨著人類(lèi)的發(fā)展，過(guò)去的許多不起眼的平常小事現(xiàn)在已經(jīng)變成了越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題，例如，森林減少、水資源污染與短缺、高科技垃圾、城市中的光污染……。任何事情總會(huì)帶來(lái)兩方面的效應(yīng)，因而需要我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程中小心謹(jǐn)慎，思慮周全，充分考慮到各方面的因素，盡量將負(fù)面影響降到最小。 設(shè)計(jì)要面向生活。面向普通百姓的日常生活，針對(duì)那些最不起眼的日常小事的設(shè)計(jì)其實(shí)才最有價(jià)值的、最具市場(chǎng)潛力。設(shè)計(jì)作為一種媒介，滲透于我們?nèi)粘Ｉ�活中的方方面面。萬(wàn)事留心皆學(xué)問(wèn)，在我們的生活中，其實(shí)有很多東西都是非常不合理、需要改進(jìn)的，但人們由于習(xí)慣而忽略了，繼續(xù)每天忍受著那些拙劣的、缺乏適當(dāng)設(shè)計(jì)的物品的折磨。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)要具有社會(huì)責(zé)任感，不要讓那些粗制濫造、毫無(wú)使用科學(xué)性的的東西出自自己的手。不僅如此，設(shè)計(jì)師還要保持一種平和的心態(tài)，不要僅局限在自己的小圈子里，要深入生活進(jìn)行調(diào)查。設(shè)計(jì)源于生活，并服務(wù)于生活，只有取得了充分的市場(chǎng)信息，才能有針對(duì)性地設(shè)計(jì)。 設(shè)計(jì)要在技術(shù)、文化、審美等多種因素間達(dá)成一種平衡。設(shè)計(jì)的發(fā)展與一定歷史時(shí)期的技術(shù)水平是密切相關(guān)的，技術(shù)條件決定了設(shè)計(jì)最終產(chǎn)物的形態(tài)。所以，如果技術(shù)水平?jīng)]有發(fā)生根本性的變化，沒(méi)有新材料、新工藝的支持，產(chǎn)品的形態(tài)也不可能發(fā)生根本性的變革。反之，當(dāng)技術(shù)發(fā)生實(shí)質(zhì)性飛躍時(shí)，產(chǎn)品形態(tài)的可能性范圍就變得更加寬泛了。在此時(shí)，文化的、藝術(shù)的影響在產(chǎn)品形態(tài)的變化上將起到很大的作用。中庸思想在技術(shù)產(chǎn)生革命性變化后，不僅不會(huì)阻礙設(shè)計(jì)的發(fā)展，反而在舊有形態(tài)和新形態(tài)之間起了一個(gè)緩沖作用，使得形態(tài)上的變化不至于那么突然，而使廣大受眾在心理上能有個(gè)逐漸適應(yīng)的過(guò)程。在建筑上從木結(jié)構(gòu)到石結(jié)構(gòu)到鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的建筑形態(tài)的演化上，在產(chǎn)品上從木材、鋼鐵到塑料時(shí)代到集成芯片大量使用的產(chǎn)品形態(tài)的演進(jìn)上無(wú)不體現(xiàn)了中庸的觀念。 4 結(jié) 論 工業(yè)設(shè)計(jì)是把科研技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為符合人們需要的物品，是從產(chǎn)品--商品--用品形成的橋梁和紐帶，是使產(chǎn)品、商品、用品、廢品系統(tǒng)相互轉(zhuǎn)化的有效方法。是解決人--產(chǎn)品--社會(huì)--環(huán)境等問(wèn)題的學(xué)科，因此，工業(yè)設(shè)計(jì)在本質(zhì)上是“人為事物的科學(xué)“�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，一方面給人們生活帶來(lái)了實(shí)惠，但，另一方面卻因技術(shù)和行為的過(guò)激也給人們以及生活的空間、環(huán)境帶來(lái)了災(zāi)難。我們要尋求合理的發(fā)展模式，要借助傳統(tǒng)的思想去解決當(dāng)今的難點(diǎn)，就設(shè)計(jì)的功能性而言，要對(duì)相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械學(xué)、工程學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理論研究；就設(shè)計(jì)的審美性而言，要對(duì)相關(guān)的色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)等進(jìn)行研究。學(xué)科自身的特點(diǎn)決定了它不是孤立的，而是與其他許多學(xué)科發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，你中有我，我中有你，彼此之間相互滲透，在本質(zhì)上它其實(shí)也是一門(mén)中庸的學(xué)科。 知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)將呈現(xiàn)多樣化、個(gè)性化，因而制造業(yè)將呈現(xiàn)柔性、全球化、分式化、智能化的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)定位方向則是前提。不管時(shí)代怎樣變，生產(chǎn)條件及人們的生活方式怎樣變化，我們民族中庸的民族性格是不會(huì)變的。針對(duì)中國(guó)人的文化特性，既不太超前，也不太守舊，既針對(duì)特定消費(fèi)群體，又能滿(mǎn)足廣大消費(fèi)者的中庸的設(shè)計(jì)無(wú)疑是受歡迎的。
參 考 文 獻(xiàn)
1 柳冠中.“工業(yè)設(shè)計(jì)“的再設(shè)計(jì). 裝飾.2001，（1）
2 金元浦、譚好哲、陸學(xué)明主編.中國(guó)文化概論.北京：首都師范大學(xué)出版社， 1999
3 雷禎孝.破譯中庸之道.競(jìng)爭(zhēng)與謀略.1995，(2）
4 尹定邦著.設(shè)計(jì)學(xué)概論.長(zhǎng)沙.湖南科學(xué)技術(shù)出版社. 1999 The Doctrine Of Mean Of Modern Design
Wang Yin1 Ning Shaoqiang2
(1. School Of Design, Wuxi University of Light Industry, Wuxi 214036
2. Department Of Design, Guilin University of Electronic Technology 541004) Abstract To explain the doctrine of mean with new idea in the standpoint of design. Inquire into the indigenization of modern design。Design should blend in local social and culture as well as milk and water,
Key Words Design; The doctrine of modern; The doctrine of middle; The doctrine of commonplace; Product development

論文出處(作者):
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系本科課程體系改革要點(diǎn)
論虛擬設(shè)計(jì)在新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用

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