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淺論人與河流的基本關(guān)系
摘要：河流是蔚藍(lán)色地球上一條最長的生命帶，無論她的空間長度還是時間長度還是她所拓展的廣度。河流作為生命，她創(chuàng)造了人類最為燦爛的文明。那么，人與河流具有什么樣的基本關(guān)系？為什么直到現(xiàn)在，人類在河流面前，還有諸多困惑，甚至束手無策，或者剛剛欣喜于在河流面前取得一點征服，便受到來自于自我能力昭顯所帶來的懲罰？人與河流的關(guān)系，實際上是唇齒相依、互相依賴的關(guān)系。一切無所作為或者人類中心主義的觀點，均需要重新審視。關(guān)鍵詞：河流；生命；人類文明
人和河流都是有生命的，人進(jìn)化，演繹了地球上最偉大的故事；河流也進(jìn)化，創(chuàng)造了地球上最偉大的活力。沒有河流就沒有人類的智慧和文明；沒有人類，河流也就失去了豐富多彩的一章。這種唇齒相依的關(guān)系，促進(jìn)了人類文明的發(fā)生發(fā)展，歷史教科書中關(guān)于人類四大文明發(fā)祥地，是全球共認(rèn)的，它們分別是幼發(fā)拉底與底格里斯兩河流域，恒河流域，尼羅河流域和黃河流域。從中可以看出人與河流不可分離的親密關(guān)系。需要強調(diào)的是，流域作為人類發(fā)生、發(fā)展的根據(jù)地，將永遠(yuǎn)存在。
作為地球上一種生命形式，人無論是生命個體還是生物種群，都有其發(fā)生、進(jìn)化、發(fā)展和最終衰亡，在這一過程中，人由混沌無知的必然王國到高度智慧的自由王國，其規(guī)律性、節(jié)律性非常明顯。然而，我們同樣發(fā)現(xiàn)，河流也是有著基本的生命規(guī)律與節(jié)律的，而且，河流是蔚藍(lán)色地球上最長的生命帶，無論她的空間長度、時間長度還是她的可拓展廣度，均為地球上的生命之最。論時間生命，著名河流均形成于數(shù)百萬年甚至上千萬年前，直至今天仍然生機勃勃；論空間生命，最長的河流尼羅河６６７０ｋｍ，是最年輕而富有生命活力的山體——珠穆朗瑪峰的７５０多倍——這樣的比喻，有人會覺得不科學(xué)甚至是可笑，但是，作為一種對水文化的探討和概括，我是將所有的事物都作為生命體來看待的；論其拓展空間，也就是體魄——尼羅河的流域面積是２８７萬ｋｍ２，占非洲大陸的幾乎１／９。而黃河，除流域面積外，還有這條懸河所涉及的洪水波及面積和防洪等保護(hù)面積，這就大大延伸了河流生命所觸及的地域。
說河流是有生命的，你還應(yīng)當(dāng)從每一條河流的河源出發(fā)去考察，在那里，河里生命的開端以及最初生命的脆弱，是顯而易見的。由于工作關(guān)系，我曾數(shù)次登上黃河源頭，而且常常一步跨越到另一個流域——長江流域去。在大江大河之源往復(fù)盤桓，你能真切地感受到什么是源。源，就是生命之初，就是生命之芽。江河源是從高原開始出發(fā)的，高原是由丘陵、盆地和細(xì)溪組成的。每一組丘陵環(huán)拱著一個盆地，每一個盆地的邊緣都有無數(shù)的像毛細(xì)血管似的小細(xì)流。你走到一個盆地的最高點、一條溪流的最細(xì)處，以為就到了此河流的源頭，然而，很快你發(fā)現(xiàn)，你又踏進(jìn)了另一盆地，開始了又一輪循環(huán)的源頭尋找，直至找到地理意義上的大河之源。你會發(fā)現(xiàn)，如此洶涌澎湃、浩浩蕩蕩的大河，其生命之初，竟是那樣細(xì)微、那樣脆弱。你感受到脆弱，你才感受到生命，因為人對生命的體驗之一就是脆弱。把握住河流的細(xì)微和脆弱，你對河流生命的認(rèn)識，就會深化一層。
同樣道理，你到江河尾閭，可以再次體驗河流生命的終結(jié)，滔滔大河，融入蔚藍(lán)色的海洋，悄然消失，仿佛是一首交響樂的終了，在高潮中回歸平靜。當(dāng)然，生命河流的青年與壯年，也是同樣伴隨河流的一生。
河流作為生命，她不僅自己獨立存在，而且以其廣闊的空間、時間和拓展帶，繁衍、滋養(yǎng)、推動了眾多生命體的存在，從岸邊的各類植物到水中各類動物，河流形成一個豐富多彩、無邊無際的生物圈。僅就人類而言，最初的形成與輝煌的文化，都是由河流滋養(yǎng)和哺育的。沒有河流，很難想象，人類會怎樣進(jìn)化，也許我們會萎縮，像地?fù)苁笠粯釉诹胰障码[身于沙漠的地層下，也許我們只好重新回到大海里，像海豚一樣搖著尾巴在海中劃行。正因為有河流，而且她像母親一樣，呵護(hù)著人類，并且教會人類創(chuàng)造文明，所以，我們才脫離了其他動物的思維和行為方式，成為高級的靈長類動物，我們才創(chuàng)造了勞動工具、創(chuàng)造了文字，學(xué)會了繼承與發(fā)展，把地球變?yōu)槟壳坝钪骈g惟一的活力盎然的星球。
所以，我們稱長江、黃河還有諸多大河為“母親河”。這個比喻如此準(zhǔn)確、親切，以至于我們往往脫口而出，沒有感覺到她的神圣，也許只有當(dāng)某一河流生命消失之后，可能我們才會沉浸于對她的感動之中。
因此，人應(yīng)當(dāng)像善待自己的生命一樣，善待河流。沒有了河流的生命，將會使她引力范圍內(nèi)的空間、時間帶里的生命，也隨之枯萎、衰亡、消失。
著名水利水電工程師、兩院院士潘家錚曾有過這樣一段關(guān)于反思水利工程的論述，他說：“人類和水打交道的歷史，大致可分為三個階段。首先是‘無能為力’和‘力不從心’的階段，面對滔滔洪水或赤地千里的大災(zāi)難，只能逃荒或死亡。隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，人們興修水利工程，要管住水、利用水，進(jìn)入‘改革自然’的階段。人們修堤筑壩建庫、修渠道、開運河、建電廠，發(fā)揮防洪、灌溉、供水、通航、發(fā)電等效益，這階段還沒有結(jié)束。但在取得巨大成績的同時，也有失誤，受到大自然的報復(fù)，甚至留下不可彌補的遺憾。第三階段應(yīng)該是，人們在總結(jié)正反經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對水進(jìn)行更科學(xué)、合理的治理開發(fā)利用，做到可持續(xù)發(fā)展，做到與大自然協(xié)調(diào)共處�！彼�談到，人們在論及水利工程時，還應(yīng)當(dāng)增加一門課程：“人類活動引起的水害學(xué)”。這段平白樸素的論述，實際上總結(jié)、涵蓋了幾千年人類與河流、與水打交道的過程和認(rèn)識升華。我們通常把人類有主觀意識制作勞動工具、利用文字記事后的歷史稱為文明史。在文明史的過程中，人類最主要的史跡之一就是“征服”，以及為征服所做的一切努力，征服一個民族、征服一座山頭、征服一條河流。但是，經(jīng)過２０世紀(jì)生產(chǎn)力極大的發(fā)展以及由此引起的自然界巨大變化所帶來的成比例的災(zāi)難，人們開始反思自己的文明史。當(dāng)前，全球關(guān)于保護(hù)環(huán)境的呼聲一浪高過一浪，就是這種反思觀念的折射和放大。誠然，我們必須承認(rèn)，我們的祖先在大自然對人類無情的摧殘、毀滅面前，始終不是無所作為的，他們一次次抗?fàn)幰淮未翁剿�，都是驚天地泣鬼神的，正是他們的努力，才使我們能走到今天。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，人類的智慧，哪怕走遠(yuǎn)一點點，對我們家園都可能造成無法彌補的損害。在歷史上，有被攻破城堡的民族，卻沒有被征服的民族。同樣的，縱觀歷史，有被改造的河流，但是似乎卻沒有被征服的河流。人類每奪取河流一寸土地，河流便會回敬人類一次災(zāi)難；人類無度掠奪一方河水，河流也會用同樣的無禮，加倍地報復(fù)人類。我國北方河流無數(shù)干涸的河床和不期而至的洪水，都是這個生命對人類不滿的回音。今天，是我們?nèi)シ此歼^去和矯正偏差的時代了。進(jìn)入新世紀(jì)，人類對待河流的反思必然成為思維主流，人們不僅不再陶醉于對河流征服、侵占的勝利，而且面對現(xiàn)實，正在逐步改變以往的做法，提出“人與自然和諧相處”、提出“退耕還湖”、提出“維持河流生命的基本流量”等諸多高瞻遠(yuǎn)矚的命題，正像對待任何一個生命體一樣，以平等、公正的態(tài)度來善待那些滋養(yǎng)、哺育了人類的河流。以此為出發(fā)點和歸宿，河流才能生命長存，而與其相依相存、須臾不能分離的人類生命才能長久，人類文明
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